春秋 呂氏春秋

《呂氏春秋》，又名《呂覽》。是秦丞相呂不韋組織門客集體撰寫的。全書分八覽、六論、十二紀(jì)。兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說，因此，《漢書·藝文志》將其列為“雜家”。據(jù)漢代人高誘《呂氏春秋序》說：“（秦）莊襄王以不韋為丞相，封為文信侯，食河南洛陽十萬戶。莊襄王立三年而薨，太子正立，是為秦始皇帝。尊不韋為相國，號(hào)稱仲父。不韋乃集儒書，使著其所聞，為十二紀(jì)、八覽、六論，合十余萬言，備天地萬物古今之事，名為《呂氏春秋》。暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者予千金。時(shí)人無能增損者，誘以為時(shí)人非不能也，蓋憚相國畏其勢(shì)耳?！逼鋵?shí)呂不韋組織編寫這部說理文集是為政治服務(wù)的，為秦始皇建立中央集權(quán)統(tǒng)治制造理論根據(jù)，進(jìn)行輿論宣傳。《察今》明確提出“先王之法不可得而法”的道理，說明必須“察今”不能泥古，立法必須順應(yīng)時(shí)變。法令制度應(yīng)該隨著客觀形勢(shì)的改變而有所改變。法令制度和客觀形勢(shì)的關(guān)系，就如同藥物和疾病的關(guān)系一樣。疾病是不斷發(fā)生變化的，藥物也應(yīng)該隨著疾病的變化而變換。如果藥物不變，一定會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的惡果。同樣道理，客觀形勢(shì)在變化，法令制度不變就一定會(huì)失去它的功用。天下沒有包治百病的成藥，也沒有永遠(yuǎn)適用的法令制度。這種樸素的唯物主義思想，用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看待事物的道理，是有現(xiàn)實(shí)意義的。

《呂氏春秋》一書里保存了大量的先秦時(shí)代歷史文獻(xiàn)和遺聞?shì)W事。它是一種系統(tǒng)化的、許多單篇說理文的集合之作。和先秦其他諸子散文一樣，往往以寓言故事為譬喻，層層深入地論說，條理清楚，富有形象性。比如，楚國有個(gè)人坐船過江，不小心，劍從船上掉到水里去了，他馬上在船上刻一個(gè)記號(hào)，并說：“這就是我劍掉下去的地方?！贝２匆院螅蛷拇痰挠浱?hào)那地方下水里去找劍。船走了劍不走，像這樣找劍。不是糊涂嗎？這則寓言諷刺不能因時(shí)制宜的迂腐。凝煉成“刻舟求劍”的成語典故流傳至今。再如，在江邊上，看見一個(gè)人正拎起一個(gè)小孩往江里扔，路過的人問這是為什么？那個(gè)人回答說：“這孩子他爹擅長游泳?！彼瞄L游泳，他兒子難道就擅長游泳嗎？文章用這樣的寓言故事譬喻泥古者，是多么的荒唐幼稚而可笑啊。至于《蕩兵》、《順說》篇中這樣的喻亦拾皆是。

呂氏春秋原文及翻譯如下：

一、執(zhí)一者至貴也，至貴者無敵。

出自《呂氏春秋·離俗覽第七》。【譯文】執(zhí)守根本的人是最尊貴的，最尊貴的人沒有對(duì)手。

二、尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕讁。

選自《呂氏春秋·舉難》。【譯文】一尺長的木材會(huì)有節(jié)疤；一寸見方的玉石會(huì)有疵瘢。

三、善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。

假：借。本句大意是：＂善于學(xué)習(xí)的人，總是取別人的長處用來彌補(bǔ)自己的滾螞圓不足。＂

四、不知而自以為知，百禍之宗也。

出自《呂氏春秋·謹(jǐn)聽》。宗：本，根源。全句譯意為：不知道卻自認(rèn)為知道，這是一切禍害的根源。

五、知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。

出自《孟夏紀(jì)·尊師》?！咀g文】聰明的事沒有比修養(yǎng)身心更大的了，而修養(yǎng)身心最重要的，沒有什么能超過學(xué)習(xí)。

六、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。

賢物桐明的名聲與不肖的名聲全由自己的言行而定，不能由別人給予，這就象命運(yùn)不可更改，美惡不可移易一樣。

七、知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。

【譯文】認(rèn)識(shí)到自己有所不知，就是高明。犯過錯(cuò)大塌之人的弊病，就在于不知卻自以知道。

八、求之其本，經(jīng)旬必得；求之其末，勞而無功。

出自《呂氏春秋·孝行覽》。【譯文】做事情如果從根本做起，經(jīng)過一段時(shí)間必定能夠收效；從末節(jié)做起，必定是勞而無功。

九、欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。

選自《呂氏春秋·先己》?！咀g文】想要戰(zhàn)勝別人，必定要先使自身沒有缺陷，想要評(píng)論別人，必定要先使自身沒有缺點(diǎn)，要想知道別人，必定要先知道自己。

十、凡軍欲其眾也，心欲其一也；三軍一心，則令可使無敵矣。

出自《呂氏春秋·先亡》。三軍：舊指上軍、中軍、下軍，或左軍、右軍、也泛指全軍。凡是軍隊(duì)都希望人多、思想一致；全軍一心，就可令行而無敵于天下。

近代史都未必完全真實(shí)，連司馬遷嚴(yán)格考證過的史記都不能說完全真實(shí)，何況是呂氏春秋這種真實(shí)性有待斟酌的？最多只能說大事都是真的，至于細(xì)節(jié)就無從考證了。不過呂氏春秋的思想價(jià)值還是很高的。

這個(gè)標(biāo)題，可能很多人都知道答案?！秴问洗呵铩返淖髡撸褪菓?zhàn)國時(shí)期的呂不韋，只不過如果從嚴(yán)格意義上來說，《呂氏春秋》只是呂不韋主持編撰的，最后署上他的姓名，真正的作者，并不能算是呂不韋。而另一個(gè)很有名的成語“一字千金”，正是從呂不韋編撰這本書的過程當(dāng)中流傳下來的，那么，具體又是怎樣的故事呢?

呂不韋其人，原本身為一個(gè)衛(wèi)國商人，不見得能夠?qū)σ粋€(gè)國家的走勢(shì)起到什么作用，但是他偏偏就做到了。他還是一個(gè)商人的時(shí)候，往來各地，低買高出，給自己累積起了千金的家產(chǎn)。當(dāng)時(shí)，還是太子的秦孝文王嬴柱有二十幾個(gè)兒子，而他最寵愛的妃子華陽夫人卻沒有兒子。在他的這些兒子當(dāng)中，有一個(gè)排名不先不后，在中間位置的兒子，名為異人，異人的母親是夏姬，并不怎么受寵。

異人作為人質(zhì)，被送到趙國，但是由于秦趙兩國是世仇，所以異人在趙國的待遇并不怎么樣，生活窘迫。某次呂不韋到趙國都城邯鄲做生意，遇見了異人，他的態(tài)度和其他人可不一樣，完全把異人當(dāng)做寶貝。他認(rèn)為異人就像是一件奇貨，囤積居奇，日后定然能有高價(jià)售出的一天。他勸說異人聽從他的安排，異人留在趙國結(jié)交賓客，而呂不韋前往秦國，說服了華陽夫人和她的弟弟陽泉君，從華陽夫人沒有兒子下手，勸她讓異人成為太子，如此一來，異人感念華陽夫人的恩情，華陽夫人以后的日子也有著落了。

正是由于呂不韋的協(xié)助，原本不是儲(chǔ)君的異人，最終回到秦國，更名子楚，秦孝文王去世后，子楚繼位，史稱秦莊襄王。莊襄王奉自己的生母夏姬為夏太后，尊華陽夫人為華陽太后，公元前249年，任呂不韋為秦國稱此昂，封文信侯，河南洛陽的十萬戶都是他的食邑，家中奴仆更是上萬人。莊襄王即位僅三年就去世，太子政繼位為秦王，也就是后來的秦始皇。秦王政尊呂不韋為相邦，稱他為“仲父”，可以說，呂不韋此時(shí)的地位是極其榮耀的。

而《呂氏春秋》，是先秦時(shí)期一部黃老道家的重要巨著，當(dāng)時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，這四個(gè)人合稱為“戰(zhàn)國四公子”。由于秦國越來越強(qiáng)大，各國貴族為了對(duì)抗秦國，盡力網(wǎng)羅人才，擴(kuò)大自己的勢(shì)力，養(yǎng)“士”非常盛行。這里的“士”，包括學(xué)士、方士、術(shù)士等，而這四個(gè)人，就是在這方面非常著名的四個(gè)人。

人多了，就容易想要爭個(gè)高下，不僅他們之間是這樣，秦國的呂不韋也是如此。畢竟秦國這么強(qiáng)大，所以他也同樣招攬文士，而且待遇非常優(yōu)厚。呂不韋與四公子有一點(diǎn)不同，他不看重勇士，而是非常注重文采。因?yàn)閰尾豁f本人善于謀略，所以人以群分，他也不怎么看得起那些四肢發(fā)達(dá)頭腦簡單的人。更何況，他身處秦國，秦國的勇士難道還少嗎?

另外，當(dāng)時(shí)很多嘴皮子利索的人一個(gè)二個(gè)都喜歡著書立說，不僅聞名天下，還能夠名垂青史，這一點(diǎn)讓呂不韋羨慕不已。只是，他本人出身商賈，做生意是一套一套的，寫文那可就真是夠?yàn)殡y了。于是他就借助這些能說能寫的文人，來實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

最后，書終于成了，他又找來幾位高手，對(duì)那些門客們的文章進(jìn)行篩選分類，修改定稿，綜合成一本，名字就叫做《呂氏春秋》。但是別忘了，呂不韋是商人，《呂氏春秋》作為自己的商品，生產(chǎn)出來了算什么，還需要推廣宣傳。于是，呂不韋想到了一個(gè)絕妙的方法。

他找人把書謄抄整齊，掛在咸陽城門口，說，要是有誰能夠在上面改動(dòng)一個(gè)字，就賞給他千金。這樣的誘惑力是非常大的，但是看得人雖然多，卻沒有一個(gè)人能夠改動(dòng)一個(gè)字。不過，這也不是說里面的文字已經(jīng)達(dá)到完美，也很可能是人們畏懼呂不韋的權(quán)勢(shì)，誰也不敢當(dāng)這個(gè)出頭鳥罷了。這的確是一個(gè)相當(dāng)好的辦法，沒多久，呂不韋連同《呂氏春秋》，就上了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國的熱搜。

這就是一字千金的典故。雖然說，呂不韋這個(gè)人，連同他編書的目的，都帶有很明顯的求名的氣息，但是不得不說，這本書卻保存了不少現(xiàn)在原作已經(jīng)失傳的文字和思想，以道家為主，匯合先秦時(shí)期的諸多學(xué)派，借別人的功勞，提升了自己的光輝形象，對(duì)于研究先秦學(xué)說，的確是一件很好的事情。