春曉韓愈

文學(xué)家韓愈是個什么樣的人 韓愈的故事有哪些
1個回答2024-02-22 06:52
1、韓愈 (768~824) 唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽(今孟縣)人,郡望昌黎,世稱韓昌黎。因官吏部侍郎,又稱韓吏部。謚號“文”,又稱韓文公。
2、 他三歲而孤,受兄嫂撫育,早年流離困頓,有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進士,三試不第。
3、25~35歲,他先中進士,三試博學(xué)鴻詞科不成,赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。
4、36~49歲,任監(jiān)察御史,因上書論天旱人饑狀,請減免賦稅,貶陽山令。憲宗時北歸,為國子博士,累官至太子右庶子。但不得志。
5、50~57歲,先從裴度征吳元濟,后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨,貶潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。 思想淵源于儒家,但亦有離經(jīng)叛道之言。
6、他以儒家正統(tǒng)自居,反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信,但又相信天命鬼神;他盛贊孟子辟排楊朱、墨子,認為楊、墨偏廢正道,卻又主張孔墨相用;他提倡宗孔氏,貴王道,賤霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。
7、他抨擊二王集團的改革,但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上,與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象,在其作品中都有反映。 文學(xué)主張與創(chuàng)作 文創(chuàng)作理論上: 他認為道(即仁義)是目的和內(nèi)容,文是手段和形式,強調(diào)文以載道,文道合一,以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文,并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
8、 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。 重視作家的道德修養(yǎng),提出養(yǎng)氣論,“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”(《答李翊書》)。
9、 提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面,他強調(diào)“奇”,以奇詭為善。 韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作,實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品,均有卓越的成就。
10、 論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇,有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等,它們大都格局嚴(yán)整,層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文,短篇如《雜說》、《獲麟解》,比喻巧妙,寄慨深遠;長篇如《送窮文》、《進學(xué)解》,運用問答形式,筆觸幽默,構(gòu)思奇特,鋒芒畢露。
11、論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗的,體裁多樣,文筆多變,形象奇幻,理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的,如《平淮西碑》,用《尚書》和《雅》、《頌》體裁,篇幅宏大,語句奇重,酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物,寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。
12、繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的,如名篇《張中丞傳后敘》,融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》,描繪人物生動奇特而不用議論的,如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中,韓愈也有些“諛墓”之作,當(dāng)時已受譏斥。
13、 抒情文中的祭文,一類寫骨肉深情,用散文形式,突破四言押韻常規(guī),如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活,四言押韻,如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外,書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。
14、韓愈另有一些散文,如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類,完全出于虛構(gòu),接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛,縱橫開合,奇偶交錯,巧譬善喻;或詭譎,或嚴(yán)正,藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。
15、他善于揚棄前人語言,提煉當(dāng)時的口語,如“蠅營狗茍”(《送窮文》)、“同工異曲”、“俱收并蓄”(《進學(xué)解》)等新穎詞語,韓文中較多。他主張“文從字順”,創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言,擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施,只以自嬉”(《送窮文》),對后世有一定影響。
16、韓愈也是詩歌名家,藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇,內(nèi)容深刻;《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少,但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
17、 后人對韓愈評價頗高,尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列,稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動,開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇,重氣勢,有獨創(chuàng)之功。
18、韓愈以文為詩,把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇,增強了詩的表達功能,擴大了詩的領(lǐng)域,糾正了大歷(766~780)以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩,甚至通篇議論,把詩歌寫成押韻的理論,對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。
19、韓集古本,以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外,為韓集作校勘或補注而不列正文者,有宋方崧卿、朱熹,清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分,是評論其詩文的代表著作。
說韓愈人品不好,有什么故事
1個回答2024-01-18 13:25
也不是人品不好,只是史家頗有微詞(吳世昌先生對其批評尤為尖銳),我列三點吧!

一:就是他受批評最大的指跡一點:批評改革!

唐順宗即位后,有恢復(fù)前烈,振興大唐的志向!他任命了王叔文,柳宗元,劉禹錫等進行改革,希望懲除宦官勢力。可惜受舊官僚勢力和宦官集團的聯(lián)合打擊,最終失敗,史稱“八司馬”喊態(tài)事件。而韓愈帶頭批評改革,無恥的站在了腐朽的舊官僚勢力這一邊!

二:幾次向舊官僚勢力求官,上書吹捧,阿諛奉承,
韓愈自己也辯解“若俯首貼耳,搖尾而乞憐者,非我之志也”

三: 愛錢!
為很多世家寫了大量碑文,獲利豐厚,而且吹捧功夫真的一流,為其他文人所不恥!

打了這么多字,真累!

其實一句話,韓愈,性情中人!雖然鄭逗源批評改革,但并非私仇,而是出于意識形態(tài),其對柳,劉的感情也很真摯!
有關(guān)韓愈的名言和故事?
1個回答2024-01-25 15:58

1、 業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思毀于隨。 ——韓愈 《進學(xué)解》

2、 仰不愧天,俯不愧人,內(nèi)不愧心。 ——韓愈 《與孟尚書書》

3、 新年都未有芳華,二月初驚見草芽。 白雪卻嫌草色晚,故穿庭樹作飛花 — —韓愈 《 春雪》

4、 聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。 ——韓愈

5、 萬山磅礴必有主峰,龍袞九章但摯一領(lǐng)。 ——韓愈

韓愈的故事
1個回答2024-01-22 06:54
韓愈任刑部侍郎時,唐憲宗元和十四年(819年)正月,皇帝將釋迦牟尼佛佛骨迎入了宮中供養(yǎng)三日,舉國若狂,甚有百姓燒指灼背而供養(yǎng)者。因諫阻天子迎佛骨,耗費銀錢,作《諫迎佛骨表》。憲宗聞之大怒,將處以極刑,裴度、崔群力救,乃貶為潮州刺史(今廣東潮州)。

往潮州路上,來到了藍關(guān)(今陜西藍田)時,大雪紛飛,韓愈見到侄孫韓湘(傳說韓湘就是八仙之一的韓湘子)。不禁再三嗟嘆道:“吾為汝成此詩?!痹娨鳎骸耙环獬嗑胖靥欤H潮陽路八千;愿為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍關(guān)馬不前;知汝此來應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊?!?br/>到了潮州之后,韓愈用心治民興學(xué)、又藉以工抵債釋放奴婢,與潮州大顛和尚成為好友。韓愈卒后,當(dāng)?shù)啬私n文公廟供奉。后來在潮州又寫〈祭鱷魚文〉,往河里扔了一豬一羊,據(jù)聞鱷魚就此絕跡。
韓愈《師說》全文
1個回答2024-01-26 02:45
<<師說>>
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者也,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

圣人無常師??鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
韓愈寫詩時的故事
1個回答2024-01-30 17:48
除了賈島,還有王安石

京口瓜洲一水間,鐘山只隔數(shù)重山,
春風(fēng)又綠江南岸,明月何時照我還?

王安石的這首《泊船瓜洲》膾炙人口,已成千古絕唱,尤其是第三句中“綠”字的選用,更是為后人嘖嘖稱道,贊譽有加。洪邁《容齋隨筆》說:“春風(fēng)又綠江南岸”一句,原稿“春風(fēng)又‘到’江南岸”,圈去“到”字,注曰:“不好”。改為“過”,復(fù)圈去而改為“入”,旋改為“滿”,凡如是十許字,始定為“綠”??磥硗醢彩彩巧焚M苦心,字不驚人死不休?!锻稍娪?xùn)》把王安石這種遣詞用字精心提煉的創(chuàng)作作風(fēng)列為“文字頻改,工夫自出”的經(jīng)典范例。
馬說 韓愈
1個回答2024-02-19 04:32
1,代詞,它
2,代詞,它的
3,副詞,表反問,加強反問語氣,翻譯為 難道
4,副詞,表推測,翻譯為 大概
韓愈的《馬說》
1個回答2024-02-03 22:39
世有伯樂然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂不常有;故雖有名馬,只辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱也。



馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者,不知其能千里而食也;是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足,才美不外見,且欲與常馬等,不可得,安求其能千里也!



策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之曰:“天下無馬。”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!



注釋:

①、伯樂:春秋時秦穆公時人,姓孫,名陽,善相馬。



②、祗:同“只”,只是。辱:屈辱,埋沒。



③、駢:成雙成對。槽櫪:原指養(yǎng)獸的食器,這里指養(yǎng)馬的處所。



④、不以千里稱也:不以千里馬被稱道。以,按照,介詞。稱,稱頌,稱道。



⑤、馬之千里者:馬(當(dāng)中)能行千里的。之,助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復(fù)指關(guān)系。



⑥、一食:吃一次?;颍河袝r。盡粟一石:吃盡一石粟。盡,全,這里作動詞用,是“吃盡”的意思。石,十斗為石。



⑦、食:同“飼”,喂養(yǎng)。



⑧、其:指千里馬,代詞。能千里:能走千里。



⑨、是:這,指示代詞。



⑩、能:才能。



⑾、才美不外見:才能和長處不能表現(xiàn)在外。見,同“現(xiàn)”,表露。



⑿、且:將。欲:想要,要。等:相當(dāng)。不可得:不可能。得,能,表示客觀條件允許。



⒀、安:怎么,哪里,疑問代詞。



⒁、策:駕馭。之,指千里馬,代詞。以其道:用(對待)它的辦法。



⒂、盡其材:全發(fā)揮它的才能。材,同“才”,此指行千里的才能。



⒃、鳴之:吆喝它。通其意:跟它的心意相通。



⒄、執(zhí)策:拿著馬鞭。策,趕馬的鞭子,名詞。臨之:臨視著馬。臨,從高處往下看。



⒅、其:語氣助詞,加強反問語氣。



⒆、其:語氣助詞,加強肯定語氣。



參考譯文:

世上有了伯樂,然后才會有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的,可是伯樂卻不經(jīng)常有。因此,即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱,跟普通的馬一起死在馬廄里,不能獲得千里馬的稱號。



日行千里的馬,一頓或許能吃下一石糧食,喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。(所以)這樣的馬,雖有日行千里的能耐,卻吃不飽,力氣不足,它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來,想要跟普通的馬相等尚且辦不到,又怎么能要求它日行千里呢?



鞭策它,不按正確的方法,喂養(yǎng)又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能,聽它嘶叫卻不懂得它的意思,(反而)拿著鞭子站在它跟前說:“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎?其實是他們真不識得千里馬啊!



全文分三段:



第一段,從千里馬對伯樂的依賴關(guān)系出發(fā),說明千里馬才能的被埋沒是不可避免的。



文章一開篇就奇峰突起,用“世有伯樂,然后有千里馬”點出論證的前提。這句話還包含著一個反題,即“無伯樂,則無千里馬”,實際上指明了千里馬對伯樂的依賴關(guān)系。但這里的“伯樂”是一個普遍概念,指的是特別善于相馬的人。因此下面接著就提出“千里馬常有,而伯樂不常有”這一論斷,突出了這“常有”和“不常有”之間的尖銳矛盾,說明千里馬的被埋沒簡直具有必然性。然后趁勢而下,說到千里馬的命運上來,用“辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒的具體情形,引人深思。這一段,從全篇來看,目的是提出問題;它之所以要強調(diào)知馬者惟伯樂這個意思,則是為下文揭露“食馬者”的“不知馬”張本。



第二段,揭示千里馬被埋沒的根本原因是“食馬者”的“不知馬”。



千里馬被埋沒,在一般人看來,大概要歸咎于它的才美“不外見”。因此,本段一開頭就用“馬之千里者,一食或盡粟一石,食馬者不知其能千里而食也”點出問題的要害?!耙皇郴虮M粟一石”是夸張的說法,強調(diào)千里馬的食量大大超過常馬;“不知其能千里而食”,是說“食馬者”只是按照常馬的食量來喂養(yǎng)它,說明這種人的無知。接著,先以“是馬也,雖有千里之能”作低回之勢;再用一組排比句揭示這“才美不外見”,正是“食不飽,力不足”所造成的惡果;最后又用反詰句“且欲與常馬等不可得,安求其能千里也”,對“食馬者”的無知發(fā)出強烈的譴責(zé)。這是從反面證明“世有伯樂,然后有千里馬”的道理。



第三段,歸納全文中心,對“食馬者”的無知妄說進行辛辣的嘲諷。



先用揭露矛盾的方法刻畫“食馬者”的形象:“策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意”,這三句緊承上文,全面總結(jié)了這種人“不知馬”的表現(xiàn);“執(zhí)策而臨之”,寫他們洋洋自得、以“知馬者”自居的神情,“之”指代千里馬,他們在千里馬跟前竟然宣稱“天下無馬”,這是十足的妄說。兩相對照,生動地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。然后用“嗚呼”領(lǐng)出作者的感慨:“其真無馬邪”承上文“天下無馬”,是作者對“食馬者”的反詰,也是向讀者發(fā)問,用來為下句蓄勢;然后以“其真不知馬也”作答,結(jié)住全文。



本文篇幅雖短,中心卻十分突出。貫穿全文的是“不知馬”這句話。文中連用十一個“不”字。開始說“伯樂不常有”、千里馬之“不以千里稱”,已隱含著“不知馬”的意思;中間先明確指出“食馬者不知其能千里而食”,然后以“食不飽,力不足,才美不外見,且欲與常馬等不可得”說明“不知”所造成的惡果;最后更以“不以”“不能”來痛斥“食馬者”的無知,由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”,點明了中心。



(1)本文的中心論點是:世有伯樂,然后有千里馬。

(2)千里馬的悲慘遭遇是:祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間。

(3)千里馬被埋沒的根本原因是:食馬者不知其能千里而食也。

(4)千里馬被埋沒的直接原因是:食不飽,力不足,才美不外見,且欲與常馬等不可得。

(5)食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)是:策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意。

(6)對“食馬者”的無知發(fā)出強烈的譴責(zé)的語句是:且欲與常馬等不可得,安求其能千里也?

(7)表現(xiàn)“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語句是:執(zhí)策而臨之,曰:“天下無馬!”

(8)全文的主旨句是:其真無馬邪?其真不知馬也。

(9)有一位名人曾說過:“世上不是沒有美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?!庇纱宋覀兛上氲健恶R說》的一句話:千里馬常有,而伯樂不常有。

(10)表明千里馬和伯樂關(guān)系的語句是:世有伯樂,然后有千里馬。

(11)能夠表現(xiàn)統(tǒng)治者平庸淺薄,愚妄無知的語句是:執(zhí)策而臨之,曰:“天下無馬!”

(12)領(lǐng)起全文作用的句子是:世有伯樂,然后有千里馬。

(13)表明愚妄無知,平庸淺薄的統(tǒng)治者對千里馬的不公正的待遇的句子是:策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意

(14)表明作者對千里馬被埋沒的感嘆的句子是:其真無馬邪?其真不知馬也。

(15)能表明千里馬外在特征的句子是:馬之千里者,一食或盡粟一石。

(16)寫千里馬有異于常馬的特征的句子是:一食或盡粟一石。

(17)運用設(shè)問句表達作者心中感慨的句子是:其真無馬邪?其真不知馬也。

(18)美往往存在于平凡的事物當(dāng)中,有時我們?yōu)榱丝桃獾淖非笸昝溃雎粤松磉叺拿?,使其遭受不?yīng)有的遭遇,使我們?yōu)橹z憾痛心,這種遭遇與〈〈馬說〉〉中千里馬的遭遇相似,相應(yīng)的句子是:祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間。

(19)點明伯樂對千里馬的命運起決定作用的句子是:世有伯樂,然后有千里馬。



寫作背景:

《馬說》大約作于貞元十一年至十六年間(795—800)。其時,韓愈初登仕途,很不得志。曾三次上書宰相求擢用,“而志不得通”;“足三及門,而閽人(守門人)辭焉”。盡管如此,他仍然聲明自己“有憂天下之心”,不會遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下,郁郁不樂,所以有“伯樂不常有”之嘆。



跟《馬說》同期的作品還有《龍說》(即《雜說一》)。文章以龍喻圣君,以云喻賢臣,借“龍噓氣成云”,然后“乘是氣,茫洋窮乎玄間(宇宙間)”的傳說,闡明賢臣離不開圣君任用,圣君也離不開賢臣輔佐的道理,可以視為《馬說》的姊妹篇。



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1個回答2022-11-06 00:53
確定不是《馬說》嗎?
韓愈演過哪幾部電視劇?
1個回答2022-12-04 20:57
加把油再好好找找
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