比較陶行知和陳鶴琴學(xué)前教育思想的異同

（一）相同之處

1. 都主張建立適合中國國情的幼稚園教育

陶行知在《創(chuàng)建鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》中指出，當(dāng)前中國的幼稚園有3中大病： 外國病，花錢病和富貴病。他指出，應(yīng)該把我國的幼稚園改革成中國的，省錢的，平民的幼兒園。

陶行知也為這一目標(biāo)努力了一生。陳鶴春凱梁琴認(rèn)為中國當(dāng)時(shí)的幼兒園全是美式化的，所以要建適合中國國情的幼兒園，真正以中國兒童為中心的幼兒園。

2. 都主張培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣

陶行知提出為了培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，需要先建立良好的習(xí)慣。陳鶴琴認(rèn)為，幼稚園應(yīng)注意培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，因?yàn)槿祟惖膭?dòng)作十分之八九是習(xí)慣。

3. 都反對(duì)傳統(tǒng)教育中的“讀死書，死讀書”的觀點(diǎn)

陶行知堅(jiān)決反對(duì)沒有“生活為中心”的死教育，死學(xué)校，死書本。陶行知還 把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”。他主張把舊傳統(tǒng)教育中的“字紙簍，死讀書，死教書”的教學(xué)方法轉(zhuǎn)為著重培養(yǎng)學(xué)生的活的能力的軌道上來。

陳鶴琴先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育課程中的教材內(nèi)容是一成不變的，而且與實(shí)際生活相差甚遠(yuǎn)，所以要改變。

（二）不同之處

1、陶行知的“生活教育”與陳鶴琴的“活教育”

陶行知認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！薄吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵摹?/p>

陳鶴琴主張活教育思想，即：“大自然，大社會(huì)，都是活教材?！?/p>

2、關(guān)于教育目的論

陶行知主張的生活教育是“為生活而教育”，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會(huì)生活的覺悟、手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。

而陳鶴琴主張的活教育思想認(rèn)為活教育的目的就是在做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。

3、關(guān)于教育方法論

“教學(xué)做合一扒運(yùn)”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論，也是他最早提出生活 教育中基本原理和校訓(xùn)。

陳鶴琴說：“活教育的教學(xué)方法有一個(gè)基本原則，這個(gè)原則就是做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步?！彼鲝埌鸦罱逃乃枷胴瀼氐浇虒W(xué)過程中去，并把教學(xué)過程分為4個(gè)步驟：實(shí)驗(yàn)觀察，閱讀參考，發(fā)表創(chuàng)作，批評(píng)研討。

4、 關(guān)于課程論

陶行知主張生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，，所以說，整個(gè)社會(huì)活動(dòng)都是教育的范 圍。陶行知把整個(gè)社會(huì)，整個(gè)人生都列入生活教育的范疇。這一點(diǎn)與我們現(xiàn)代所提倡的“素質(zhì)教育”有著相通之處。

而陳鶴琴先生是強(qiáng)調(diào)要去活教材中學(xué)習(xí)，只有親自接觸大自然才能夠真切理解書本知識(shí)。希望大家能把過去“書本萬能”的錯(cuò)誤觀念拋棄，去向活的直接的知識(shí)寶庫探討研究。

5、關(guān)于教育思想的內(nèi)容組成

陶行知和陳鶴琴兩人的思想還各有側(cè)重點(diǎn)。幼稚師范教育思想是陶行知普及教育理論的重要組成部分，也是實(shí)施“生活教育”理論的重要方面。陶行知主張改造并創(chuàng)辦幼稚師范學(xué)校，并提出采用“藝友制”的方法來培養(yǎng)幼稚教育師資。

然而陳鶴琴則主要研究家庭教育，并吸取他人教育子女的經(jīng)驗(yàn)撰寫了《家庭教育》一書，強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性。

擴(kuò)展資料：

1、陶行知主要貢獻(xiàn)：

陶行知先生畢生致力于教育事業(yè)，對(duì)我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他不僅創(chuàng)立了完整的教育理論體系，而且進(jìn)行了大量教育實(shí)踐。

細(xì)考陶行知的教育思想，創(chuàng)新猶如一根金線，貫串于陶行知教育思想的各個(gè)部分。創(chuàng)新在這里指革除不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的“舊”，創(chuàng)立與社會(huì)、歷史進(jìn)步相符的“新”。創(chuàng)新還具有打破偶像，破除迷信，掙脫教條的束縛，從僵化習(xí)慣性思維中走出來的含義。

陶行知教育思想的創(chuàng)新，也表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)上。他針對(duì)舊教育把培養(yǎng)“人上人”作為目標(biāo)的現(xiàn)象，指出新教育應(yīng)培養(yǎng)全面發(fā)展的“人中人”。早在他創(chuàng)辦南京安孫毀徽公學(xué)時(shí)就為這所學(xué)校提出三個(gè)教育目標(biāo)：研究學(xué)問，要有科學(xué)的精神；改造環(huán)境，要有審美的意境；處世應(yīng)變，要有高尚的道德修養(yǎng)。

2、陳鶴琴主要貢獻(xiàn)：

陳鶴琴創(chuàng)立了中國化的幼兒教育和幼兒師范教育的完整體系。

他從事的幼教事業(yè)是全面的、整體的，從托兒所、嬰兒院開始手，到幼兒園和小學(xué)；在師資培養(yǎng)方面創(chuàng)辦了中等幼師和高等幼師專校。陳教授為了配合幼兒教育與兒童教育的需要，創(chuàng)辦了兒童玩具、教具廠，根據(jù)兒童心理的發(fā)展程序，制作了多種型式的玩具與教具。

陳教授為了豐富兒童的知識(shí)，編輯出版了不少兒童課外讀物，如：《中國歷史故事叢書》、《小學(xué)自然故事叢書》等，他所編輯的兒童讀物。根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，語言活潑，圖文并茂。他還為幼教、小教界主編了多種輔導(dǎo)性刊物，如：《幼稚教育》、《兒童教育》、《活教育》等。

陳教授為了推廣與普及關(guān)于幼兒教育和兒童教育，創(chuàng)辦與領(lǐng)導(dǎo)了中國幼稚教育社、中華兒童教育社，通過學(xué)術(shù)團(tuán)體的活動(dòng)，對(duì)幼兒園教師、小學(xué)教師和教育研究者進(jìn)行了輔導(dǎo)。

陳鶴琴出版的《語體文應(yīng)用字匯》，為第一本漢字查頻資料，開創(chuàng)了中國漢字字量的科學(xué)研究。對(duì)編寫小學(xué)課本和普及教育起了推動(dòng)作用，也為陶行知、朱經(jīng)農(nóng)編寫《平民千字課》課本提供了用字依據(jù)。