不住相布施是什么意思？

1.不住相布施，就是不把自己的布施當(dāng)回事。按《金剛經(jīng)》說(shuō)的是施的時(shí)候心中無(wú)我無(wú)有被施者也沒(méi)在意施了多少錢(qián)。
2.按上面的定義，選擇布施就是著相了。佛經(jīng)上講菩薩布施，是求眼施眼、求心肝施心肝，而不過(guò)問(wèn)他拿去有用沒(méi)用、或者對(duì)社會(huì)有什么影響。
3.佛經(jīng)上有個(gè)著名的故事，說(shuō)有個(gè)人很窮，遇到佛又想供養(yǎng)，只好把自己身上的破麻布脫下來(lái)叫人送去給佛，而自己光身子只好躲在屋里不出門(mén)。由于這個(gè)真誠(chéng)的供養(yǎng)，他以后生生世世都為國(guó)王。布施也如此，不在于錢(qián)多少，不在于布施給誰(shuí)，關(guān)鍵在心真誠(chéng)就功德無(wú)量啊。

不住相布施就是不住色聲香味觸法布施。
布施不為人見(jiàn)者，名不住“色”布施。
布施不為人聞?wù)?，名不住“聲”布施?
布施不為人揚(yáng)者，名不住“香”布施。
布施不為人報(bào)者，名不住“味”布施。
布施不為利己者，名不住“觸”布施。
布施不為天福者，名不住“法”布施。

簡(jiǎn)單的說(shuō)就是不執(zhí)著布施這件事的布施，這個(gè)其實(shí)很好懂，只不過(guò)不好做到。
想要做到不住相布施就得先放下布施這件事，比如糾結(jié)是否是“不住相布施”就絕對(duì)不是“不住相布施”。但不是不住相布施又怎樣呢，對(duì)于被布施者來(lái)講都一樣的，只要他們得到了利益就行唄。非要在乎這些，是因?yàn)檫€是放不下自己的福德多少的問(wèn)題，這跟做買(mǎi)賣(mài)沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。
中間的兩個(gè)問(wèn)題不用回答了吧，說(shuō)說(shuō)后面的問(wèn)題。
沒(méi)有足夠的財(cái)力其實(shí)是非常好的機(jī)會(huì)哦，想想如果你快要餓死了，你看見(jiàn)一條奄奄一息的小狗，你把唯一的餅掰了一半給它。如果你真的發(fā)自?xún)?nèi)心的做出來(lái)你就是菩薩啊。但是你要是把全部都給了也是，只不過(guò)比給一半差點(diǎn)意思。

看到你的補(bǔ)充我也補(bǔ)充一下：我覺(jué)得如果財(cái)力不夠就真的真的要先照顧好身邊的人，這點(diǎn)很重要，身邊的人能照顧明白也不容易。而且最大的布施是法布施，跟錢(qián)也沒(méi)啥關(guān)系，不用非要他們有信仰，主要是讓你身邊的人快樂(lè)起來(lái)，一杯水，一個(gè)問(wèn)候，一個(gè)笑容真的必要。

樓主 您好~

布施福田約有四種: 功德田、報(bào)恩田、貧窮田、毒田等四種。

那麼如果以投資報(bào)酬率來(lái)說(shuō)，布施正法道場(chǎng)、推廣佛法正法、或布施佛菩薩、真善知識(shí)，都屬於功德田，其福德不可思議。

那麼報(bào)恩田即是父母、與世間授業(yè)之老師，貧窮田則包含了一般動(dòng)物畜牲以及老弱婦孺、貧窮受災(zāi)等人，就福德校量來(lái)說(shuō)，布施功德田>報(bào)恩田>貧窮田，而且布施於功德田中，未來(lái)要證悟見(jiàn)道也會(huì)比較迅速，因?yàn)槔鄯e足夠的福德的緣故。

至於毒田，則是幫助誹謗正法者破法等，這是世間最大毒田，未來(lái)亦有惡業(yè)果報(bào)要償。
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以上略說(shuō)校量布施，而我們要布施的時(shí)候，當(dāng)然也要分別要如何布施，而不是一昧盲目布施，否則布施到毒田，也是共業(yè)。
經(jīng)中所謂的不住相布施，那是說(shuō): 菩薩親證本來(lái)面目--- 真如佛心，現(xiàn)前能夠觀察真心無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、亦無(wú)壽者相。那正當(dāng)布施時(shí)，現(xiàn)前觀察真心無(wú)布施相、而另外之受布施的友情眾生，他本來(lái)具足的真心，也沒(méi)有受布施相，而真如佛心對(duì)於布施之物、布施者、受布施者真的是完全無(wú)分別，你不論布施誰(shuí)，他從來(lái)就不動(dòng)心亦無(wú)分別。

并不是說(shuō)完全不理會(huì)怎麼布施而都一昧真誠(chéng)布施，那這樣你乾脆捐完身家財(cái)產(chǎn)，不是更直接嗎?

而菩薩應(yīng)當(dāng)分別自己的福德勝劣、自己的能力到多少而隨分布施，而在布施時(shí)，現(xiàn)前觀察真如佛心無(wú)布施相，能就能讓自己的心地漸漸轉(zhuǎn)依真如佛心的這種平等性、無(wú)我性，而消除煩惱習(xí)氣。
如果連自己這色身道器都照顧不好了，又如何修定、修慧、修六度呢?
所以在布施時(shí)，應(yīng)當(dāng)隨分而量力布施，也因善能分別功德田等四種福德田的差別，而知道自己應(yīng)該補(bǔ)足哪部分的福德。

然而，當(dāng)你到八地菩薩的時(shí)候，其實(shí)那時(shí)候才真的可以隨意化現(xiàn)各種金銀、財(cái)寶、食物等布施廣大有情，但是在你還沒(méi)有這種能力前，我們當(dāng)然就只好量力布施，而在布施時(shí)，轉(zhuǎn)依真如佛心的無(wú)我性，如果還未親證真如佛心，不能這樣現(xiàn)觀的話，那麼也可以觀察布施的自己無(wú)常、無(wú)我、布施物、受布施者亦無(wú)常、無(wú)我，那這樣也是可以漸漸發(fā)起無(wú)我之功德受用。

最后，補(bǔ)充一點(diǎn)，分別心并不是不好，而是看你怎麼應(yīng)用分別心， 佛度化眾生，也是善能分別眾生根器，才能選擇相應(yīng)的法門(mén)給相應(yīng)的眾生，那其實(shí)這也是分別心。 然而，正當(dāng)佛陀以分別心說(shuō)法度眾時(shí)，無(wú)妨本來(lái)具有的真心從來(lái)就不分別、從來(lái)就不曾說(shuō)過(guò)法，所以站在真如佛心來(lái)看待，確實(shí)49年未曾說(shuō)過(guò)一句話，但是你若不分別法義差別，又如何能修行呢？能度眾呢？
所以羅，有分別的，也有不分別的，有修行的，也有不修行的，這才是中道（而這個(gè)中道是可以親證體驗(yàn)、而非想像）。