天津兩岸相聲劇場(chǎng)

這類聽曲藝的地方演員也不是那么固定，西岸算是天津相聲廣播旗下的，裘英俊肯定是會(huì)去的，年輕人比較多，還有一個(gè)嘻哈包袱鋪團(tuán)體也在那邊演出，老一輩的基本會(huì)在 名流茶館 大金臺(tái)等地方演出。

苦海無(wú)邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛，…

吼吼，我搜出來(lái)的，不知道幫不幫到你子牙河與子牙河的傳說(shuō)作為天津人，出門看見子牙河，常常想起流淌的美麗傳說(shuō)。子牙河，北源滹沱河源自五臺(tái)山；南源滏陽(yáng)河源自太行山。于河北獻(xiàn)縣交匯合為子牙河，東流直下進(jìn)天津市區(qū)入海河。長(zhǎng)706公里，流域面積6.26萬(wàn)平方公里。子牙河流經(jīng)的我市靜?？h，有個(gè)子牙鄉(xiāng)，子牙鄉(xiāng)坐落在子牙村，子牙村邊有個(gè)土方臺(tái)，傳說(shuō)就是姜太公的釣魚臺(tái)，子牙村又叫釣臺(tái)村。靜?？h的釣臺(tái)村還有多處，如東釣臺(tái)、西釣臺(tái)、小釣臺(tái)、譚家疙瘩等，都離子牙河不遠(yuǎn)。無(wú)疑，子牙河因與姜子牙存在某種歷史因由而得名。根據(jù)“太公避紂隱東海之濱”之說(shuō)，據(jù)信，此公的隱居之地，即是當(dāng)今天津市靜海縣子牙鄉(xiāng)子牙村，村邊的土臺(tái)子就是他消遣垂釣之處，或是棲身留居之地。姜子牙，歷史上確有其人，即周代齊國(guó)始祖呂尚，姜姓，呂氏，名望，字子牙，俗稱姜太公。西周初年，擔(dān)任過(guò)武官太師，也叫師尚父。輔佐武王滅紂有功，封于齊。后因多次出現(xiàn)在《太平御覽》、《六韜》、《金匱》、《搜神記》等典籍中，太公逐漸被神化。至明代，根據(jù)《武王伐紂平話》敷衍而成的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《封神演義》，姜子牙便成了神話人物。清代靜海文人亢默詩(shī)云：“遁世常懷濟(jì)世心，非貪芳餌羨登臨；傍溪鷗鷺頻來(lái)往，夾岸菇蘆任淺深；自有丹書陳帝座，何妨澤畔寄行吟；時(shí)人哪識(shí)傳留意，話作漁翁直到今。”形象生動(dòng)地描畫出，姜子牙彼時(shí)彼地的生態(tài)環(huán)境、生活環(huán)境及其心境，并刻畫了這位寓公“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的品格。若臨子牙河畔，登千里長(zhǎng)堤，覓蹤憑吊哦吟此詩(shī)，當(dāng)別有一番思古之情。誰(shuí)都知道姜太公渭水垂釣，渭水應(yīng)在陜西境內(nèi)，此論豈非謬之千里？況且有乾隆的御筆詩(shī)句為證：“直鉤奸周于渭濱，宋志奚稱乾寧軍，地之相去數(shù)千里，一東一西殊不倫?！贝斯我詠?lái)到天津靜?？h境？君不見古渭河系黃河的主要支流，渭水乃古之黃河之謂。尚且，皇上也有狗屁不通的時(shí)候，地理知識(shí)難免一文不文。古黃河流經(jīng)今之天津所處地理位置而入海，這是基本的常識(shí)。民間傳說(shuō)世代演繹，史實(shí)源頭常在嘴邊流失。拂去歷史的沉沙，天津的渭水古道依存！中國(guó)諸多江河流淌的地方，都詐稱有姜太公直鉤垂釣之處，并非全是無(wú)稽之說(shuō)。伐紂大軍征戰(zhàn)四方，姜子牙所到之處難免留下遺跡，牽強(qiáng)附會(huì)再經(jīng)數(shù)千年演繹，更難免別有用意的假托。然而，姜子牙避紂隱居之處，只能是流經(jīng)靜?？h子牙鄉(xiāng)子牙村的這條子牙河。商紂無(wú)道姜太公辭官，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隱居起來(lái)，乘舟來(lái)到東海之濱恰是古代靜海所處地理位置。夏商距今約四千年，其時(shí)應(yīng)是黃河沖積平原的近海灘涂，筑臺(tái)而居乃灘地生活所需。所謂太公鎖住孽龍之說(shuō)，實(shí)則應(yīng)為帶領(lǐng)民眾治洪抗災(zāi)一類的壯舉。靜?？h陳官屯鎮(zhèn)曹村的千年大銅佛，據(jù)說(shuō)就與姜子牙鎮(zhèn)洪有關(guān)。善惡顯著都會(huì)揚(yáng)名，文王招募良臣輔佐天下，尋訪姜子牙也是情理之中。其時(shí)尚無(wú)文房四寶可供宣泄情懷，所以，中古人善隱喻。姜太公用直鉤垂釣的怪異方式，考驗(yàn)文王是否真心請(qǐng)他出山，這才謂之“太公釣魚，愿者上鉤”。由于信息傳播速度之故，從77歲“釣”到81歲，始被文王發(fā)現(xiàn)，亦合乎常理。在他的協(xié)助下，果然滅了紂王平了天下，表明此公文韜武略確有一套。文王感激他的功績(jī)，欲封他朝廷為官，姜子牙堅(jiān)辭不就，亦符合他的性格，遂帶一哨人馬到山東建了齊國(guó)。因他時(shí)刻不忘發(fā)跡的靜海西釣臺(tái)，便把此地劃歸齊國(guó)管轄，版圖范圍與古籍相符。傳說(shuō)與典籍記載略有不同的，一說(shuō)姜子牙跟著文王伐紂平天下，另說(shuō)跟著武王平天下。據(jù)專家考據(jù)，反紂伐商經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備過(guò)程，文王過(guò)世武王繼承遺志，姜子牙繼續(xù)效力正義事業(yè)，時(shí)間與事業(yè)都是延續(xù)的，姜子牙從文王開始就介入了討伐商紂的決策，后隨武王親臨前線還指揮過(guò)討伐的戰(zhàn)斗。至于天下太平，封姜子牙什么官什么獎(jiǎng)賞，大概與文王沒(méi)什么關(guān)系。據(jù)《中國(guó)帝王辭典》介紹，“大功垂成之際，周文王姬昌不幸去世。”周武王姬發(fā)“即位后2年，進(jìn)軍孟津。叛商附周的800諸侯也率兵相會(huì)。”說(shuō)明文王死的時(shí)候，天下未平，戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)。論功行賞褒獎(jiǎng)姜子牙應(yīng)是武王的決定，或是根據(jù)文王的遺囑兌現(xiàn)的承諾。文武二王齊功天下，百姓把他們視為一人，說(shuō)姜子牙跟文王或跟武王平天下都沒(méi)錯(cuò)。除此，傳說(shuō)與典籍記載無(wú)大差異。據(jù)《尚書.武成》記載，武王滅商之后,偃武修文歸馬放牛止息干戈，百姓安居樂(lè)業(yè)，想必姜子牙的貢獻(xiàn)仍然不小。百姓難以了解高層決策，只憑切身感受表達(dá)感恩戴德的心情。把敬仰的人物捧成神不足為奇，現(xiàn)代人還造神呢！姜子牙超常的高壽尚能參政，在久遠(yuǎn)的古代本身就已神奇。況且古今表達(dá)迥異，在社會(huì)文明的初始年代，說(shuō)姜子牙用直鉤釣住孽龍，就是治理水患的比興說(shuō)法，不要因古人不會(huì)說(shuō)“抗洪救災(zāi)”就把真事當(dāng)神話。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣在門楣上貼“太公在此”的紅符，說(shuō)是祛邪避災(zāi)，實(shí)則是對(duì)老鄉(xiāng)黨的留戀和紀(jì)念。時(shí)至今日，在靜海鄉(xiāng)下隨便找個(gè)村童問(wèn)問(wèn)，不一定知道小布什、薩達(dá)姆，卻會(huì)說(shuō)出姜子牙的其人其事。

1、此岸：佛教指有生有死的境界。與“彼岸”同樣的意思。
《 佛學(xué)大詞典 》：
此岸指生死之世界。為‘彼岸’之對(duì)稱。彼岸，則指涅盤而言。注維此顫摩詰經(jīng)卷九（大三八·四一○下）：‘此岸者生死也，彼岸者涅盤也，中流者結(jié)使也?！?br/>
《 陳義孝佛學(xué)常見辭匯 》 ：
涅盤叫做彼岸，生死即是此岸。

2、彼岸：(書)(江河湖海的)那一邊。即要

聯(lián)席亟墑詳細(xì)位松

奈何橋上怎奈何、

心不在你這里了

和死道友不死貧道一個(gè)意思，就是知道事態(tài)或人生的發(fā)展的可能性，但自己不會(huì)去參與其中

價(jià)格是硬傷，地段太偏，還那么貴，買手里先掉1萬(wàn)