相聲魯能張弛

“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也?！?
　　解釋：
　　張：拉開弓弦。弛：放松弓弦。
　　比喻工作的緊松和生活的勞逸要適當(dāng)調(diào)節(jié)，有節(jié)奏地進(jìn)行

　【名句原文】
　　張而不弛,文武弗能；弛而不張,文武弗為；一張一弛,文武之道也.
　　【名句出處】
　　選自《孔子家語·卷七,觀鄉(xiāng)射第二十八》.
　　【名句注釋】
　　張：把弓弦繃緊.弛：把弓弦放松.文武：指周朝的周文王和周武王.
　　【名句譯文】
　　把弓弦繃緊而不松弛,文王、武王不會(huì)這樣做；把弓弦放松而不繃緊,文王、武王也不會(huì)這樣做；有放松有繃緊,這才是文王、武王的治國(guó)之道.
　　【名句賞析】
　　孔子在此闡述了文王與武王在治理國(guó)家上所遵守的原則.它不僅適用于安,：-冬國(guó),也適用于人們的生活和學(xué)習(xí).只張不弛,人們就會(huì)疲勞,生活質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率就得不到提高；只弛不張,生活就會(huì)懶散,學(xué)習(xí)就會(huì)放松.所以,“文武之道,一張一弛.”這樣學(xué)習(xí)效率才會(huì)高,生活才會(huì)更精彩.

【名句原文】

張而不弛，文武弗能;弛而不張，文武弗為;一張一弛，文武之道也。

【名句出處】

選自《孔子家語·卷七，觀鄉(xiāng)射第二十八》。

【名句注釋】

張:把弓弦繃緊。弛:把弓弦放松。文武:指周朝的周文王和周武王。

【名句譯文】

把弓弦繃緊而不松弛，文王、武王不會(huì)這樣做;把弓弦放松而不繃緊，文王、武王也不會(huì)這樣做;有放松有繃緊，這才是文王、武王的治國(guó)之道。

【名句賞析】

孔子在此闡述了文王與武王在治理國(guó)家上所遵守的原則。它不僅適用于安，:-冬國(guó)，也適用于人們的生活和學(xué)習(xí)。只張不弛，人們就會(huì)疲勞，生活質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率就得不到提高;只弛不張，生活就會(huì)懶散，學(xué)習(xí)就會(huì)放松。所以，“文武之道，一張一弛?！边@樣學(xué)習(xí)效率才會(huì)高，生活才會(huì)更精彩。

原意是B,引申意是C

好像《道德經(jīng)》也說過

“文武之道，一張一弛”，語出《禮記·雜記下》：孔子的學(xué)生子貢隨孔子去看祭禮，孔子問子貢說：“賜（子貢的名字）也樂乎？”子貢答道：“一國(guó)之人皆若狂，賜未知其樂也?！笨鬃诱f：“張而不弛，文武不能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也?！蔽奈渲干朴谥螄?guó)的周文王、周武王。這段話是說：一直把弓弦拉得很緊而不松弛一下，這是周文王、周武王也無法辦到的；相反，一直松弛而不緊張，那是周文王、周武王也不愿這樣做的；只有有時(shí)緊張，有時(shí)放松，有勞有逸，寬嚴(yán)相濟(jì)，這才是周文王、周武王治國(guó)的辦法。
“文武之道，一張一弛”就是說要治理好國(guó)家，就要讓人民有勞有逸，勞逸結(jié)合，使工作，生活有節(jié)奏地進(jìn)行。

（chi）弛，4聲

沒有。
他們倆是一對(duì)喜劇舞臺(tái)上默契十足的搭檔，并沒有在一起，兩人搭檔表演了很多頗受好評(píng)的情景喜劇。
2023年1月7日，《一年一度喜劇大賽》總決賽結(jié)果揭曉，蔣龍和張弛獲得了喜劇搭檔第一名。

色衰愛弛
　　 　　【詞目】色衰愛弛 　　【拼音】sè shuāi ài chí 　　【出茄察處】《韓非子·說難》：“彌子色衰愛弛，得罪于君。”顫族茄 　　【解釋】色：姿色、容顏、容貌；弛：松懈，衰退。姿色衰老，不被寵愛。指靠美貌得寵的人，一旦姿色衰老，就會(huì)遭到遺棄。也喻指男子喜新厭舊。 　　【示例】及即位數(shù)年，～，武惠妃有寵，陰懷傾奪之志。 ★宋·司馬光《資治通鑒·唐玄宗開元十年穗橡》 　　【有關(guān)】令人神往的中國(guó)美女中的一位，李夫人，漢武帝劉徹的寵妃。她最出彩的成就是韓非子“色衰愛弛”的理論大實(shí)踐。她在病中堅(jiān)決不讓漢武帝看見自己的病容，使得他不至于變心，在她死后還關(guān)照自己的親人。

色衰愛弛
【拼音】sè
shuāi
ài
chí
【出處】《韓非子·說難》：昔者彌子瑕有寵於衛(wèi)君。衛(wèi)國(guó)之法：竊駕君車者刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰：“教哉！為母之故，亡其刖罪?！爱惾眨c君游於果圍，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：“愛我哉！亡其口味以啖寡人?！凹皬涀由鄢?，得罪於君，君曰：“是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以馀桃?！肮蕪涀又形醋冹冻跻?，而以前之所以見賢而後獲罪者，愛憎之變也。故有愛於主，則智當(dāng)而加親；有憎于主，則智不當(dāng)見罪而加疏。故諫說談?wù)撝?，不可不察愛憎之主而後說焉。