冰鑒：看氣色識(shí)人術(shù)

冰鑒【有聲】－識(shí)人用人之神器怎么樣

內(nèi)容還不錯(cuò)，希望多多升級，不斷優(yōu)化。，。

冰鑒是什么？有誰講冰鑒講得好的？

《冰鑒》一書是曾國藩總結(jié)自身識(shí)人用人心得而成的一部傳世奇書 著名教授趙知易講的不錯(cuò)。

冰鑒的電子書

有關(guān)冰鑒的小說么

請問什么是冰鑒

1、古籍《周禮》記載“祭祀共冰鑒”?！拌b”其實(shí)就是個(gè)盒子，里頭放冰，再將食物放在冰的中間，起到對食物防腐保鮮的作用。由此可見，鑒是我國的冰箱之祖了。 2、曾國藩看相的學(xué)問--《冰鑒》這一部書。 第一神骨 第二剛?cè)? 第三容貌 第四情態(tài) 第五須眉 第六聲音 第七氣色

冰鑒是什么意思?

“鑒”字讀“hàn”時(shí)，冰鑒是指古代一種盛冰的容器。讀作“jiàn”時(shí)，冰鑒意為“光潔如冰的鏡子”，有明察之意。如：《謝開府辟召表》：“臣謬贊國機(jī)，職宜冰鑒?！背酥?，這個(gè)詞也有月亮的意思。比如，元稹《月》：“絳河冰鑒朗，黃道玉輪巍?！?/p>

冰鑒全文講解主要講什么？

那是在晚清末年，英法聯(lián)軍挑起第二次鴉片戰(zhàn)爭，清王朝岌岌可危。這時(shí)候，有個(gè)人走上歷史舞臺(tái)，改寫了清代歷史，他就是曾國藩。 有評論者說：如果以人物斷代的話，曾國藩是我國古代歷史上的最后一人，近代歷史上的第一人。這句話從某一角度，概括了曾國藩的個(gè)人作用和影響。 在我國的歷史上，能在政治、軍事、文化、思想幾個(gè)方面，同樣出類拔萃的人，其實(shí)并沒有幾個(gè)。曾國藩就是這屈指可數(shù)的人之一。 曾國藩是晚清時(shí)的重臣，湘軍之父，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者。清代戰(zhàn)略家、理學(xué)家、政治家、書法家、文學(xué)家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人，晚清“中興四大名臣”之一。他是我國歷史上最有影響的人物之一。他幾乎覽盡天下英才，并且專門寫了一部識(shí)人用人的書《冰鑒》。怎樣用人，特別是怎樣用準(zhǔn)人，其中學(xué)問極深?！侗b》的用人學(xué)問，是曾國藩人生成功術(shù)中重要的一門，他從不盲目選人，糊涂授權(quán)，而是睜大自己的一雙明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，該避則避、該提則提，顯示出到位的領(lǐng)導(dǎo)才智和管理才智。曾國藩用人四法：做、省、學(xué)、禁；摸透人的精、氣、神；任用智、言、勞3種人。他有個(gè)相術(shù)口訣為： 邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風(fēng)波看腳筋；若要看條理，全在語言中。 曾國藩認(rèn)為一個(gè)人的精與神，全在于雙眼；一人的骨骼品相，全在于臉部。其他人需要把身形與精神一起討論，讀書人要先觀察他的神氣與骨相，單刀直入，這是最重要的。 古代文人觀察人的“神”時(shí)，一般都把“神”分為清純與渾濁兩種類型。“神”的清純與渾濁是比較容易區(qū)別的，但因?yàn)榍寮冇钟屑樾芭c忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個(gè)人是奸邪還是忠直，應(yīng)先看他處于動(dòng)靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。 眼睛處于靜態(tài)之時(shí)，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊(yùn)，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態(tài)之時(shí)，目光清明沉穩(wěn)，旁若無人。處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，目光暗藏殺機(jī)，鋒芒外露，宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo)，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。 以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光有如流動(dòng)之水，雖然澄清卻游移不定。 以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，二是奸心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。 以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內(nèi)心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是合而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情。可是它們混雜在清純的神情之中，這是必須仔細(xì)加以辨別的。 一般來說，觀察識(shí)別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作的人，是比較容易識(shí)別的，而那種看起來似乎是故作抖擻，又可能是真的精神振作，就比較難于識(shí)別了。精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外的，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊(yùn)含于內(nèi)。 道家有所謂“收拾入門”之說，用于觀“神”，要領(lǐng)是：尚未“收拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經(jīng)“收拾入門”，則要著重看人的精細(xì)周密。 對于小心謹(jǐn)慎的人，要從尚未“收拾入門”的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是小心謹(jǐn)慎，他的舉動(dòng)就愈是不精細(xì)，欠周密，總好像漫不經(jīng)心，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘；對于率直豪放的人，要從已經(jīng)“收拾入門”的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是率直豪放，他的舉動(dòng)就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍，這種精神狀態(tài)，實(shí)際上都存在于內(nèi)心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會(huì)變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)則是比較容易看到的。 其他諸如骨骼、五官、容貌、面色等，如何辨別確認(rèn)，書中都做了一一記錄，分析到位，講解詳實(shí)。 《冰鑒》是曾國藩一生識(shí)人心得之結(jié)晶。冰鑒，取“以冰為鑒，明察秋毫”之意。就是要為讀者提供一些鑒人識(shí)人的經(jīng)驗(yàn)之談。告訴你怎樣的人可以相處，怎樣的人不能共事。為我們在擇木而棲、擇人而婚、擇友而游、擇鄰而居時(shí)提供必要的參考。

冰鑒這本書怎么樣?

國藩“識(shí)人術(shù)”的核心就是:世上怕的不是沒有人才，而是用才的人不能正確使用人才。特別是在管理重要的高層人員方面，曾國藩自有一套: 1、選拔人才?！皰x將才，必求智略深遠(yuǎn)之人，又須號令嚴(yán)明，能耐勞苦，三者兼全，乃為上選”。 2、將才的能力。曾國藩認(rèn)為，治兵的才能，不外乎公、明、勤這三個(gè)方面，如果辦事不公正，賞罰不明，士兵就不會(huì)心悅誠服;如果不勒于職責(zé)，軍營的大小事務(wù)便會(huì)堆積，難以處理。 3、能征善戰(zhàn)?！爸诬娭溃阅軕?zhàn)為第一義。”曾國藩認(rèn)為能戰(zhàn)是最重要的事情，假如攻城攻了半年，不小心被敵人突圍，無法抵御或受了小的挫折，自己的名望就會(huì)毀于一旦。曾國藩提出的“能戰(zhàn)”，和現(xiàn)在企業(yè)里流行的“執(zhí)行力”可謂異曲同工。 曾國藩是如何識(shí)人的?他的識(shí)人術(shù)有無道理?是否應(yīng)驗(yàn)?在鑒識(shí)人才的學(xué)問《冰鑒》里自有分解。 《冰鑒》，取以冰為鏡，能察秋毫之義?！侗b》體雖小而思精，言雖少而意深，其鑒人觀人之法在今天亦有重要的實(shí)用價(jià)值，所以撰者在原著的基礎(chǔ)上，謹(jǐn)慎注釋，詳加評析，廣收史料，編寫了這本書，以饗讀者。

《冰鑒》這本書講了什么內(nèi)容？

那是在晚清末年，英法聯(lián)軍挑起第二次鴉片戰(zhàn)爭，清王朝岌岌可危。這時(shí)候，有個(gè)人走上歷史舞臺(tái)，改寫了清代歷史，他就是曾國藩。 有評論者說：如果以人物斷代的話，曾國藩是我國古代歷史上的最后一人，近代歷史上的第一人。這句話從某一角度，概括了曾國藩的個(gè)人作用和影響。 在我國的歷史上，能在政治、軍事、文化、思想幾個(gè)方面，同樣出類拔萃的人，其實(shí)并沒有幾個(gè)。曾國藩就是這屈指可數(shù)的人之一。 曾國藩是晚清時(shí)的重臣，湘軍之父，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者。清代戰(zhàn)略家、理學(xué)家、政治家、書法家、文學(xué)家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人，晚清“中興四大名臣”之一。他是我國歷史上最有影響的人物之一。他幾乎覽盡天下英才，并且專門寫了一部識(shí)人用人的書《冰鑒》。 怎樣用人，特別是怎樣用準(zhǔn)人，其中學(xué)問極深。《冰鑒》的用人學(xué)問，是曾國藩人生成功術(shù)中重要的一門，他從不盲目選人，糊涂授權(quán)，而是睜大自己的一雙明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，該避則避、該提則提，顯示出到位的領(lǐng)導(dǎo)才智和管理才智。曾國藩用人四法：做、省、學(xué)、禁；摸透人的精、氣、神；任用智、言、勞3種人。他有個(gè)相術(shù)口訣為： 邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風(fēng)波看腳筋；若要看條理，全在語言中。 曾國藩認(rèn)為一個(gè)人的精與神，全在于雙眼；一人的骨骼品相，全在于臉部。其他人需要把身形與精神一起討論，讀書人要先觀察他的神氣與骨相，單刀直入，這是最重要的。 古代文人觀察人的“神”時(shí)，一般都把“神”分為清純與渾濁兩種類型?！吧瘛钡那寮兣c渾濁是比較容易區(qū)別的，但因?yàn)榍寮冇钟屑樾芭c忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個(gè)人是奸邪還是忠直，應(yīng)先看他處于動(dòng)靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。 眼睛處于靜態(tài)之時(shí)，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊(yùn)，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態(tài)之時(shí)，目光清明沉穩(wěn)，旁若無人。處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，目光暗藏殺機(jī)，鋒芒外露，宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo)，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。 以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光有如流動(dòng)之水，雖然澄清卻游移不定。 以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，二是奸心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。 以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內(nèi)心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是合而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情?？墒撬鼈兓祀s在清純的神情之中，這是必須仔細(xì)加以辨別的。 一般來說，觀察識(shí)別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作的人，是比較容易識(shí)別的，而那種看起來似乎是故作抖擻，又可能是真的精神振作，就比較難于識(shí)別了。精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外的，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊(yùn)含于內(nèi)。 道家有所謂“收拾入門”之說，用于觀“神”，要領(lǐng)是：尚未“收拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經(jīng)“收拾入門”，則要著重看人的精細(xì)周密。 對于小心謹(jǐn)慎的人，要從尚未“收拾入門”的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是小心謹(jǐn)慎，他的舉動(dòng)就愈是不精細(xì)，欠周密，總好像漫不經(jīng)心，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘；對于率直豪放的人，要從已經(jīng)“收拾入門”的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是率直豪放，他的舉動(dòng)就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍，這種精神狀態(tài)，實(shí)際上都存在于內(nèi)心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會(huì)變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)則是比較容易看到的。 其他諸如骨骼、五官、容貌、面色等，如何辨別確認(rèn)，書中都做了一一記錄，分析到位，講解詳實(shí)。 《冰鑒》是曾國藩一生識(shí)人心得之結(jié)晶。冰鑒，取“以冰為鑒，明察秋毫”之意。就是要為讀者提供一些鑒人識(shí)人的經(jīng)驗(yàn)之談。告訴你怎樣的人可以相處，怎樣的人不能共事。為我們在擇木而棲、擇人而婚、擇友而游、擇鄰而居時(shí)提供必要的參考。 同時(shí)，《冰鑒》一書本身就是一塊冰、一面鏡子。世人對照其中的論述，皆可清晰地看到自身的影子。即看到自己有哪些優(yōu)點(diǎn)可以獲得成功，又有哪些缺點(diǎn)可以導(dǎo)致失敗。有心的人就可以從中找到修身的依據(jù)。 《冰鑒》一書是曾國藩總結(jié)個(gè)人心得而成的一部傳世奇書，它是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣。因其具有極強(qiáng)的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性，受到各界人士的重視和喜愛。

談?wù)勀銓γ佬g(shù)鑒賞的認(rèn)識(shí)

1 用語言陳述被欣賞作品畫面上可以直接看到的東西，暫不顧其含義和價(jià)值判斷。對具象作品，應(yīng)指明作品表現(xiàn)了哪些東西，而對抽象作品，則應(yīng)指出主要的形狀、色彩和方向等。 2 這一點(diǎn)不需要運(yùn)用美術(shù)基礎(chǔ)，只是如實(shí)地表述眼睛所看見的內(nèi)容。要求學(xué)生觀察“有什么”，它的目的是通過觀察、敘述，引起學(xué)生對面面的注意，提起興趣和好奇心。 形式分析 3 指探討一件作品的造型關(guān)系，包括各種形狀的相互依存及作用方式、色調(diào)處理、空間營造、構(gòu)成原理的應(yīng)用等，例如作品展示了什么視覺元素和組織原理、作品是用什么材料構(gòu)成的等等。 4 要求學(xué)生觀察那件物體是“什么樣子”。對于形式的觀察，少數(shù)學(xué)生能較快、較敏銳地發(fā)現(xiàn)物體形式上的差異，而大部分學(xué)生都無法自發(fā)地觀察到。這時(shí)，需要教師的引導(dǎo)，比如運(yùn)用對比的方法，同題材作品進(jìn)行比較等。 解釋 5 推測美術(shù)作品的含義，或者說探討美術(shù)家通過作品想表達(dá)的觀念。 6 這也就是指讓學(xué)生猜測藝術(shù)家為什么要畫成這樣?他通過這樣的形式想表達(dá)什么觀念。例如，莫奈為什么把睡蓮畫成色彩繽紛的小碎點(diǎn)?八大山人的荷花為什么畫得那么簡單，這樣的形式給你什么樣的感受。 7 在解釋過程中，學(xué)生有閱歷、審美趣味不同，解釋會(huì)帶由個(gè)人主觀性，這是很自然的。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生忠實(shí)的發(fā)表情緒感受。 評價(jià) 8 將上面各步驟的資料歸納，綜合地判斷這一作品的優(yōu)劣。作品造型語言的效果是否適當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)主題內(nèi)容？作者技巧是否成熟？能否發(fā)揮材料的特性？ 9 當(dāng)學(xué)生了解了作品的形式，并對作者的意圖都有了 定的了解，就不難去判斷它們之間是否協(xié)調(diào)與統(tǒng)一了。這也就理所當(dāng)然地比單純用“好”與“壞”去套作品要全面、有依據(jù)得多，也比單純用“喜歡”與“不喜歡”去評價(jià)作品要合理得多。

談?wù)勀銓γ佬g(shù)鑒賞的認(rèn)識(shí)是什么？

1 用語言陳述被欣賞作品畫面上可以直接看到的東西，暫不顧其含義和價(jià)值判斷。對具象作品，應(yīng)指明作品表現(xiàn)了哪些東西，而對抽象作品，則應(yīng)指出主要的形狀、色彩和方向等。 2 這一點(diǎn)不需要運(yùn)用美術(shù)基礎(chǔ)，只是如實(shí)地表述眼睛所看見的內(nèi)容。要求學(xué)生觀察“有什么”，它的目的是通過觀察、敘述，引起學(xué)生對面面的注意，提起興趣和好奇心。 形式分析 3 指探討一件作品的造型關(guān)系，包括各種形狀的相互依存及作用方式、色調(diào)處理、空間營造、構(gòu)成原理的應(yīng)用等，例如作品展示了什么視覺元素和組織原理、作品是用什么材料構(gòu)成的等等。 4 要求學(xué)生觀察那件物體是“什么樣子”。對于形式的觀察，少數(shù)學(xué)生能較快、較敏銳地發(fā)現(xiàn)物體形式上的差異，而大部分學(xué)生都無法自發(fā)地觀察到。這時(shí)，需要教師的引導(dǎo)，比如運(yùn)用對比的方法，同題材作品進(jìn)行比較等。 解釋 5 推測美術(shù)作品的含義，或者說探討美術(shù)家通過作品想表達(dá)的觀念。 6 這也就是指讓學(xué)生猜測藝術(shù)家為什么要畫成這樣?他通過這樣的形式想表達(dá)什么觀念。例如，莫奈為什么把睡蓮畫成色彩繽紛的小碎點(diǎn)?八大山人的荷花為什么畫得那么簡單，這樣的形式給你什么樣的感受。 7 在解釋過程中，學(xué)生有閱歷、審美趣味不同，解釋會(huì)帶由個(gè)人主觀性，這是很自然的。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生忠實(shí)的發(fā)表情緒感受。 評價(jià) 8 將上面各步驟的資料歸納，綜合地判斷這一作品的優(yōu)劣。作品造型語言的效果是否適當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)主題內(nèi)容？作者技巧是否成熟？能否發(fā)揮材料的特性？ 9 當(dāng)學(xué)生了解了作品的形式，并對作者的意圖都有了 定的了解，就不難去判斷它們之間是否協(xié)調(diào)與統(tǒng)一了。這也就理所當(dāng)然地比單純用“好”與“壞”去套作品要全面、有依據(jù)得多，也比單純用“喜歡”與“不喜歡”去評價(jià)作品要合理得多。