樂不思蜀的典故是什么

巴人認(rèn)為他們的祖先是廩君。據(jù)說巴人有五個(gè)姓氏，居住在武落鐘離山（又名難留山，在今湖北長陽縣境）。山上有赤、黑二穴，巴氏住赤穴，其余四姓住黑穴。他們決定選出一個(gè)首領(lǐng)，把五姓人統(tǒng)一起來，便于生存。怎么選法呢？先比賽投劍，誰能中穴，誰為首領(lǐng)。結(jié)果，巴人務(wù)相投中，其余不中；又比賽乘船，船是泥土做的，那四姓人坐上去都沉沒了，唯獨(dú)務(wù)相的船漂浮水面。大家決議立巴人之子務(wù)相為首領(lǐng)，號(hào)曰“廩君”。
早期的巴人，以狩獵、捕魚為主，和猛獸打交道，居石穴，以虎為圖騰。他們的首領(lǐng)廩君，不僅武藝高強(qiáng)，而且不為聲色所惑。當(dāng)他帶領(lǐng)部落經(jīng)過鹽陽的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐摹吧衽鼻Х桨儆?jì)想把他留下，結(jié)為夫妻共同統(tǒng)治那個(gè)地區(qū)，他不為所動(dòng)，射殺了愛他的神女，帶領(lǐng)部落繼續(xù)前進(jìn)。廩君率領(lǐng)五姓人組成的部落，乘船歷經(jīng)艱險(xiǎn)來到西南地區(qū)，以后，他們的子孫遍及重慶、川東、湖北西部及貴州東北一帶，春秋時(shí)代建立以江州（今中國重慶）為中心的巴國。他和后來那個(gè)“割頭保土”的巴蔓子，都是巴人的民族英雄，反映了巴人標(biāo)悍好義的性格特征。
神話中蜀人的祖先是“蠶叢”和“魚鳧”。蜀與“鐲”通，即野蠶。蠶叢“目縱”，居岷山下的石穴里，蠶叢、柏砱、魚鳧三代都有數(shù)百歲，“神化不死”。他主要的功績是“教民蠶?！?。從《蜀王本紀(jì)》到今日川西民間口頭故事都有很多這方面的故事。魚鳧即魚老鴰，本是一種捕魚的水鳥，這是神話中蜀人祖先，部落的圖騰，現(xiàn)溫江縣一帶有不少關(guān)于魚鳧的故事和遺跡。蜀人對(duì)杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。史書上說：“七國稱王，杜宇稱帝”，號(hào)曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的春秋時(shí)代。據(jù)說，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來的。他的最大功績是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥，每到春天來臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來。蜀人的祖先，從“教民養(yǎng)蠶”的蠶叢到“教民捕魚”的魚鳧，到“教民務(wù)農(nóng)”的杜宇，治水的開明，都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，婦女地位較高，男女之事也就頗多，于是“蜀王好色”。
傳說蜀人最崇奉的祖先杜宇，當(dāng)他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來，一種說法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓，委國而去；另一種說法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩中才有“蜀魂千年尚怨誰”，“似向春風(fēng)訴國亡”這樣的句子?！端拇ㄍㄖ尽酚小巴圩蕴又螅麖?fù)位不得，死化為鵑”的說法。李商隱詩“望帝春心托杜鵑”也許暗示了這一點(diǎn)。望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀(jì)》中只有簡短的記載，但在民間傳說中卻派生出許多美麗動(dòng)人的故事。把他樹成理想之君。有的說，他一心一意為了人民，也愛護(hù)人才，為了治水，請(qǐng)出鱉令來，并把王位讓給了鱉令，但鱉令掌權(quán)后，一天天驕傲起來，不懂得體恤人民，百姓請(qǐng)出望帝來，去勸說鱉令。鱉令不但不聽，還以為望帝要爭權(quán)，帶領(lǐng)人馬打他。他只好回西山去，變成一只鳥兒，飛進(jìn)宮去，成天高叫“民貴呀!民貴呀!”叫出血來，嘴都染紅了（杜鵑鳥是紅嘴）。鱉令被感動(dòng)了，改正了錯(cuò)誤。 古時(shí)候，岷江上游的老龍王有一兒一女，兒子是條惡龍，經(jīng)常興風(fēng)作浪，造成滔天洪水，妹妹龍女見
了心里很難過，便趁夜到凌云山下開了一條百丈寬的缺口讓水流走，哥哥發(fā)現(xiàn)了，把她關(guān)進(jìn)山洞還派猛虎把守。這山腳下有一個(gè)年輕獵人杜宇，得了神仙賜給的龍頭拐杖，決心為民除害，經(jīng)過艱苦搏斗，治服了惡龍、猛虎，救出龍女，結(jié)為夫妻，一起劈山引水，消除水患，杜宇教男人種田，龍妹教女人養(yǎng)蠶，蜀民過上太平日子。杜宇在治水中，得到鱉靈的幫助，任鱉靈為相，但鱉令是個(gè)有野心的人，他設(shè)計(jì)陷害杜宇，將其趕走，奪了王位，還想霸占龍妹。龍妹一心只盼杜宇歸來，不接受鱉靈。杜宇擔(dān)心龍妹，化成一只鳥，飛到龍女的窗臺(tái)上叫：歸信陽，歸信陽，鱉靈真是黑心腸。“因杜宇出自信山之南，按古人說法即信陽。龍妹知道這是杜宇已經(jīng)遭害了，悲痛欲絕，不久死了，也化成一只杜鵑。夫妻每日唱合：春日忙，春日忙，快快播種好收糧?！?br/>取代杜宇之后開創(chuàng)“開明”王朝的鱉靈，據(jù)說是從楚國漂上來的一具死尸，到紋山下復(fù)活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。接著的開明王朝，又因好色而帶來滅頂之災(zāi)的。傳說武都地區(qū)有“山精”，變作女子，美貌無比，蜀國的女子都比不上她。蜀王把她接到成都，納為妃子，她不習(xí)水土，病了，想回家了，蜀王想方設(shè)法要她快樂，不成，她死了，蜀王在城中筑了一座武擔(dān)山埋葬她（是把她故鄉(xiāng)的土，老遠(yuǎn)的運(yùn)到成都），墓上還安了一面大石鏡作紀(jì)念。這件事傳到秦國，秦惠王知道蜀王好色，送他五個(gè)美女。蜀王派五丁力士打通蜀道迎接五女，走到梓潼，碰見一頭大蛇正鉆入洞。一個(gè)力士緊緊抓住蛇尾，其他的人相助，轟的一聲，山崩了，把五個(gè)力士和五個(gè)美女全都?jí)涸诹松较?。山分成五嶺，山頂有平臺(tái)，蜀王登臺(tái)悼念，命名五婦冢；平臺(tái)后人叫思妻臺(tái)。老百姓都懷念五個(gè)力士，叫它五丁冢。秦王后來就派兵沿著五丁開的這條路滅了蜀國。杜鵑的傳說主要在蜀，而神女的傳說在巴流傳最廣，最早記載在《山海經(jīng)》中，宋王《高唐賦》、《神女賦》，李白《感興八首》都寫到她。前蜀杜光庭《墉城集仙集》中有關(guān)神女傳說之大成：神女瑤姬是西王母的小女兒，她率領(lǐng)十二個(gè)姐妹到人間游玩，幫助大禹治理洪水。把三冊天書授大禹要他照書行事。她又帶領(lǐng)姐妹與制造水害的十二條惡龍奮戰(zhàn)，惡龍被斬首掉到地下，便成了十二座山峰，她也留在了巫山化作神女峰了。照巴人看來，神女是完美的女神，摻雜不得情愛一類故事的。宋王的《高唐賦》說她與楚王幽會(huì)，是一種褻瀆。這個(gè)時(shí)期，巴蜀之間的交往，巴蜀和外界的交往都多了起來，爭斗自然也多。傳說中便塑造了兩個(gè)稱得上民族英雄的形象。一個(gè)是巴國的巴蔓子，一個(gè)是蜀國的五丁力士。
巴蔓子的傳說，《華陽國志》有記載，迄今川東一帶仍廣為流傳，重慶七星崗蓮花池的“將軍墳”，忠縣“土主廟”都是紀(jì)念他的。據(jù)說當(dāng)年巴國遭蜀國的入侵，將軍蔓子請(qǐng)楚國出兵援助，答應(yīng)平定以后，將三城（其中包括忠縣）割讓給楚。事平，楚國使臣來要城，蔓子說，城不能給，帶我的頭去。“割頭保土”就是“土主廟”的來歷。每年農(nóng)歷三月四日，據(jù)說是蔓子割頭的那一天，忠縣百姓都要抬著蔓子夫婦的塑像游行，舉辦廟會(huì)紀(jì)念這位民族英雄。
五丁的故事流行于川西各地，說法不一，大多與開通蜀道有關(guān)。一說“蜀王好財(cái)”，秦王送他五頭能屙金子的牛，他派五丁力士去接回來，安置于現(xiàn)成都金牛壩；一說“蜀王好色”，秦王送他美女，他派五丁去接，由此打通蜀道，秦乘勢從蜀道滅了蜀國。

《蜀歌蜀嫁》是一場傳承四川傳統(tǒng)民歌民俗文化，體現(xiàn)勤勞勇敢四川人民對(duì)美好生活向往和追求的大型實(shí)景婚俗劇。

樂不思蜀意為：很快樂，不思念蜀國。比喻在新環(huán)境中得到樂趣，不再想回到原來環(huán)境中去。

樂不思蜀的出處：
《三國志·蜀書·后主傳》裴松之注引《漢晉春秋》：“問禪曰：‘頗思蜀否？’禪曰：‘此間樂，不思蜀?！?br/>
樂不思蜀的近義詞：流連忘返、樂而忘返、樂不可支
樂不思蜀的反義詞：狐死首丘、歸心似箭、落葉歸根、戀戀不舍

沒有蜀山派，蜀的意思是四川，蜀山是泛指。。。人物很多。。。最重要的人物應(yīng)該是峨眉派3英2云5個(gè)人。但由于此書因歷史原因未完成。故重要人物可以說是比比皆是。。。

我看宋曾公亮《武經(jīng)總要》有記載.當(dāng)時(shí)分為益州路,梓州路,利州路,夔州路.稱之川峽四路.后一系列演變,我也不太清楚.到了元有了四川行省便有了正名了.

蜀鳥的詞語解釋是：一種鳥，即“山烏”，全身羽毛黑色發(fā)亮，尾、翼有綠色光澤，嘴鮮紅，腳淡紅。世粗常結(jié)群高飛，叫聲響亮。亦稱“赤嘴鳥”鄭斗、“紅嘴山鴉”。
蜀鳥的詞語解釋是：一種鳥，即“山烏”，全身羽毛黑色發(fā)亮，尾、翼有綠色光澤，嘴鮮紅，腳淡紅。常結(jié)群高飛，叫聲響亮。亦稱“赤嘴鳥”、“紅嘴山鴉”。注音是：ㄕㄨˇㄋ一ㄠˇ。結(jié)構(gòu)是：蜀(上下結(jié)構(gòu))鳥(獨(dú)搜叢鎮(zhèn)體結(jié)構(gòu))。拼音是：shǔniǎo。
蜀鳥的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個(gè)方面為您介紹：
一、引證解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】
⒈指杜鵑。相傳為古蜀帝杜宇所化，故稱。引唐杜荀鶴《酬張員外見寄》詩：“啼花蜀鳥春同苦，叫雪巴猿晝共_?！鼻逶丁峨S園詩話》卷四：“渠獻(xiàn)詩云：‘泣請(qǐng)神明宰，容奴返故鄉(xiāng)。他時(shí)化蜀鳥，銜結(jié)到君旁?！?br/>二、網(wǎng)絡(luò)解釋
蜀鳥蜀鳥，拼音為shǔniǎo，漢語詞匯，指杜鵑，相傳為古蜀帝杜宇所化，故稱。
關(guān)于蜀鳥的詩詞
《高陽臺(tái)·蜀鳥啼煙》
關(guān)于蜀鳥的詩句
襟血全因蜀鳥流舉頭聞蜀鳥蜀鳥千言只喚歸
關(guān)于蜀鳥的成語
鳥獸散蜀鄙之僧得隴望蜀獲隴望蜀越羅蜀錦樂不思蜀
關(guān)于蜀鳥的詞語
比翼鳥出頭鳥蜀錦吳綾蜀鄙二僧蜀犬吠日蜀得其龍得隴望蜀巴山蜀水鳥獸散越羅蜀錦
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1、樂不思蜀這一成語源于三國時(shí)期的劉禪！

2、出處

《三國志·蜀書·后主傳》裴松之注引《漢晉春秋》：“問禪（劉禪）曰：‘頗思蜀否？’禪曰：‘此間樂，不思蜀。

3、劉禪(shàn)（207年－271年）漢昭烈帝劉備之子，既蜀漢懷帝，又稱后主，字公嗣，小名阿斗，幽州涿郡（今河北省涿州市）人。三國時(shí)期蜀漢末代皇帝（223年—263年在位），母親是昭烈皇后甘氏。

　　1、蜀錦是指中國四川省成都市所出產(chǎn)的錦類絲織品，大多以經(jīng)向彩條為基礎(chǔ)起彩，并彩條添花，其圖案繁華、織紋精細(xì)，配色典雅，獨(dú)具一格，是一種具有民族特色和地方風(fēng)格的多彩織錦。它與南京的云錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦一起，并稱為中國的四大名錦，有中國四大名錦之首的美譽(yù)，以年代久遠(yuǎn)，工藝獨(dú)特而被譽(yù)為“東方瑰寶，中華一絕”，是中國珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

　　2、蜀繡又稱“川繡”，是四川成都刺繡品的總稱。產(chǎn)于四川成都，綿陽等地。蜀繡與蘇繡、湘繡、粵繡齊名，為中國四大名繡之一。蜀繡又稱“川繡”，是以四川成都為中心的刺繡品的總稱。產(chǎn)于四川成都，綿陽等地。同時(shí)，蜀繡也是一些藝術(shù)作品的名稱。

是，我都看了。

巴蜀文化·巴蜀文化之源·“巴”“蜀”的由來

前面提到過“巴”和“蜀”最早是四川古代兩個(gè)主要的部族集團(tuán)的名稱。大約在殷商末期，蜀族以今天的成都一帶為中心，建立了國家，巴族以今天的重慶一帶為中心，建立了另一個(gè)國家，并開始活動(dòng)在中原的舞臺(tái)上，曾派出軍隊(duì)幫助周武王伐紂，受到周王室的分封，大約從這時(shí)起，四川地區(qū)便稱為巴蜀了。

漢代成都人楊雄在《蜀王本紀(jì)》中說：“蜀之先稱王者有蠶叢、柏濩、魚鳧、開明?！薄度A陽國志·蜀志》說：“周失綱征，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢、其目縱，始稱王，死作石棺石槨，國人從之?！毙Q叢為蜀王時(shí)部落制國家即早期國家。魚鳧為蜀王時(shí)的國家已具有專制主義集權(quán)的性質(zhì)，實(shí)行的是神權(quán)政治。對(duì)古代巴蜀發(fā)展貢獻(xiàn)最大的兩個(gè)蜀王是杜宇氏和開明氏。從《華陽國志·蜀志》的記載中，我們可以得知這樣一個(gè)美麗動(dòng)人的神話故事：杜宇當(dāng)蜀王的時(shí)候，令他的宰相開明氏去治理水患，因開明氏治水有功，杜宇便主動(dòng)讓賢，讓開明氏做了蜀王，杜宇去位后隱于川西山中，死后化作一只子鵑鳥(杜鵑鳥)，春天一到，杜鵑就“布谷——布谷”地叫個(gè)不停，催促人們?nèi)ジ鳎械脻M嘴流血，仍然不停。這些血滴落在地上，長出許多紅杜鵑花，紅遍山林間，以后巴蜀地區(qū)的民眾感佩杜鵑啼血的精神，奉杜宇氏為農(nóng)神。

在杜宇之后繼任的開明氏所建立的王朝一共延續(xù)了十二世，大約三百多年的時(shí)間。這一時(shí)期相當(dāng)于中原地區(qū)的春秋中期到戰(zhàn)國后期。當(dāng)時(shí)的巴蜀社會(huì)發(fā)展較快，除了有較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)外，還有較發(fā)達(dá)的商業(yè)，與外界也有較廣泛的聯(lián)系。國力較為強(qiáng)大，在北邊曾多次與秦作戰(zhàn)，并控制了漢中盆地，在東部曾奪取了楚國的茲方(今湖北松滋)。開明王朝先以今天的樂山、郫縣、雙流中興鎮(zhèn)等地為國都，以后定都成都。之后，成都一直是巴蜀地區(qū)的統(tǒng)治中心。

公元前316年，秦國出兵滅掉“巴”、“蜀”，在巴地設(shè)巴郡，蜀地設(shè)蜀郡，從此“巴”、“蜀”正式成為四川地區(qū)的俗稱，一直沿用至今。