借物喻人的作文六百字

多謝你了！估計我要孤軍奮戰(zhàn)了。

過猶不及，腳踏實地，不急于求成，學會理性思考類推，做人要實事求是，不輕信他人或要理性地解決問題

六龍回日比喻山高。
李白在《蜀道難》中引用神話傳說并加以夸張的修辭。
神話傳說日神乘車，駕以六龍，羲和為御者。漢·劉向《九嘆·遠游》：“貫澒蒙以東朅兮，維六龍於扶桑。” 晉·郭璞 《游仙詩》：“六龍安可頓，運流有代謝。時變感人思，已秋復愿夏?！?宋·王安石 《休假大佛寺》詩：“六龍高徘徊，光景在我裳。” 明·薛蕙 《效阮公詠懷》：“六龍匿西山，蒙汜揚頹波。”
《初學記》卷一天部三：《淮南子》云："爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車;注曰："日乘車，駕以六龍。羲和御之。日至此面而薄于虞淵，羲和至此而回六螭。"螭即龍。
“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。”這是詩人想像自己在蜀道中的所見：當仰望眼前的最高峰時，他看見六條龍拉著的太陽車被擋住，不得不繞道而行。高標：指蜀山中可作一方之標識的最高峰。一說高標山又名高望山，乃嘉定府之主山。

青翠的荷葉像亭亭的舞女的裙。
那甜甜的秸桿啊，立刻變成銳利的刀槍！
那密密的長葉啊，立刻織成強大的網(wǎng)！
六月的天，就像孩子的臉，說變就變。
你寫的文章像懶婆娘的裹腳布一樣，又臭又長。
人生像一杯苦茶，細細品味，才會回甘。

《百喻經(jīng)》或稱《百句譬喻經(jīng)》，為第五世紀印度僧伽斯那所集。本書譯者為南朝齊（公元497-502）時來華僧人，伽斯那的弟子求那毗地。漢譯改名《百句譬喻經(jīng)》，簡稱《百喻經(jīng)》。列入漢文大藏經(jīng)。
此經(jīng)是一部用寓言以申教誡的經(jīng)，在十二部經(jīng)中屬于譬喻一類。每篇都由喻和法兩部分合民。喻是一篇簡短的寓言，法是本篇寓言所顯示的教誡。這些寓言主要描寫幽默可笑的事情，具有犀利的諷刺性，此經(jīng)先說笑話后講佛法，笑話中包含佛法，此經(jīng)即富有情趣，又蘊含哲理，樸實生動，通俗易懂，詼諧幽默，啟人智慧，即是一部經(jīng)，也是一部難
得的優(yōu)秀的佛教文學作品。
《賢愚經(jīng)》共有69個故事，限于篇幅，本書從中精選出影響較大及可讀性強的9個故事。這些故事內(nèi)容比較復雜，其中除了各種各樣的因緣故事即講述佛親子及信徒的前生情況故事年，還有為數(shù)不少的佛本生故事和佛傳故事。所謂佛本生故事，即是講述佛祖釋迦牟尼前世行為的故事。

斫樹取果喻



　　昔有國王，有一好樹，高廣極大，當生勝果，香而甜美。時有一人，來至王所，王語之言：“此之樹上將生美果，汝能食不？”



　　即答王言：“此樹高廣，雖欲食之，何由能得？”



　　即便斷樹，望得其果。既無所獲，徒自勞苦。后還欲豎，樹已枯死，都無生理。



　　世間之人亦復如是，如來法王有持戒樹，能生勝果，心生愿樂，欲得果食，應(yīng)當持戒，修諸功德。不解方便，返毀其禁，如彼伐樹，復欲還活，都不可得，破戒之人亦復如是。



譯文：



33　砍樹取果



　　從前有一個國王，在他的園中種有一棵好樹，非常高大茂盛，而且能結(jié)一種很好的果子，這果子香而甜美，為別處所沒有。有一天，來了一個外國的客人，國王領(lǐng)他去看這棵樹，并對他說∶“這棵樹能結(jié)一種果子，甜美無比，可說是世上所少有的?！蹦峭鈬目腿私又鴨柕馈谩凹热挥羞@樣好果子，能不能給我嘗幾只呢？”國王聽了，就叫人來把這樹砍倒，希望能得到果子，可是什么也沒得到。后來又叫人把栽倒的樹再種植起來，然而想盡辦法，卻終不能把已斷了的莖和根接起來。這棵樹就從此枯死，當然也不能再結(jié)果子了。



　　這故事比喻∶釋迦世尊曾指示我們持戒功德像大樹一樣，它能生出種種禪定、神通、智慧的殊勝的果實。假使我們要得到這些果實的話，首先就應(yīng)當持戒，還要修許多的功德善法來灌溉它，方能得到圓滿成就。但是有些人不懂這個方法，竟毀犯了戒律，去希求定慧神通，這無異砍樹求果實，連根都枯了，那里還有果實呢？

《百喻經(jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，是古天竺僧伽斯那撰，南朝蕭齊天竺三藏法師求那毗地譯?！栋儆鹘?jīng)》稱“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但現(xiàn)存的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱之為“百”，有兩種說法，一就整數(shù)而言，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則?！栋儆鹘?jīng)》全文兩萬余字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都采用兩步式，第一步是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個佛學義理。它從梵文譯成漢文，距今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流傳，就受到閱讀者的歡迎。

譬如有蛇，尾與頭言：“我應(yīng)在前?！鳖^語尾言：“我恒在前，何以卒爾？”頭果在前，其尾纏樹，不能得走。放尾在前，即墮火坑，燒爛而死。師徒弟子，亦復如是。言師耆老，每恒在前，我諸年少，應(yīng)為導首。如是年少，不閑戒律，多有所犯。因即相牽，入于地獄。

一個團體中的每一位參與者，只有分工的不同，不論領(lǐng)導還是員工，只要盡了自己的最大努力，齊心協(xié)力，通力合作，才能干好工作，就應(yīng)該同享成果，而沒有功大功小的分別。

昔者有王，有一親信，于軍陣中，歿命救王，使得安全。王大歡喜，與其所愿。即便問言：“汝何所求？恣汝所欲?！背急愦鹧裕骸巴跆觏殨r，愿聽我剃?！蓖跹裕骸按耸氯暨m汝意，聽汝所愿?！比绱擞奕?，世人所笑。半國之治，大臣輔相，悉皆可得，乃求賤業(yè)。愚人亦爾。諸佛于無量劫難行苦行自致成佛。若得遇佛，及值遺法，人身難得。譬如盲龜值浮木孔，此二難值，今已遭遇。然其意劣，奉持少戒，便以為足，不求涅槃勝妙法也，無心進求，自行邪事，便以為足。

機不可失，時不再來，人的一生中可以碰到很多機遇，但都稍縱即逝，只有智慧的人才可以抓住他。

昔有二人，道中共行，見有一人將胡麻車在崄路中不能得前。時將車者語彼二人：“佐我推車，出此險路?！倍舜鹧裕骸芭c我何物？”將車者言：“無物與汝?！睍r此二人即佐推車，至于平地。語將車人言：“談燃畢與我物來。”答言：“無物?！庇謴驼Z言：“與我‘無物’?！倍酥?，其一人者，含笑而言：“彼不肯與，何足為愁！”其含芹人答言：“與我無物，必應(yīng)有‘無物’?！逼湟蝗搜裕骸啊疅o物’者，二字共合，是為假名。”世俗凡夫，著無物者，使生無所有處。第二人言“無物段衫”者，即是無相、無愿、無作。

在生活中，不要只為了利益而抵制不了誘惑，這樣有可能會落得一無所有，因此我們更需要有一種放棄的清醒。

《百喻經(jīng)》稱“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原經(jīng)真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱之為“百”，有兩種說法，一就整數(shù)而言，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則。

六月飛雪

出自《太平御覽》：鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖之王，王系之獄。仰天哭，夏五月為之下霜。