九澧漁鼓父子雙狀元第5集

在湖南西北部那片神奇而又古老的土地上，有條億萬年來奔騰不息，頑強(qiáng)而又執(zhí)著東去，匯入洞庭、融入長江、奔向大海的河流，她就是澧水。

　　關(guān)于澧水的記載，最早的是見于我國第一部記錄河流水系的專著《水經(jīng)》，而“澧”地則由于《禹貢》得名而來。據(jù)記載，澧水干流分北、中、南三源。北源為主，源于桑植縣杉木界，中源源于桑植縣八大公山東麓，南源源于永順縣龍家寨，三源于桑植縣龍江口匯合后，往南經(jīng)桑植、永順向東納大溶溪，經(jīng)大庸納茹水，至慈利納漊水；到石門納渫水、黃水、溫水，經(jīng)臨澧張家橋入澧縣納道水、澹水、涔水，小渡口、石龜山、林家灘入安鄉(xiāng)、常德。其小渡口以下至漢壽柳林為澧水洪道。澧水自桑植縣杉木界至小渡口浩浩蕩蕩跨越388公里，澆灌著、滋潤著18500平方公里的土地；又一路之上，象一位慈愛的母親，將數(shù)以萬計的細(xì)涓大流攬入她那奔放而又博大的懷抱。這樣，由于澧水接涓納流的大度，這片亙古以來被澧水滋潤的土地，從此也深深地打上了“澧”的烙印。而澧水源桑植、經(jīng)大庸（張家界）、穿慈利、歷石門、過臨澧、淌澧縣、達(dá)津市、繞安鄉(xiāng)，先后接納的茹水、漊水、渫水、黃水、溫水、澹水、涔水、道水這八條一級支流，曾經(jīng)也被一一冠上了一個“澧”字，如：茹澧、漊澧、渫澧、溫澧、黃澧、澹澧、涔澧、道澧等等。于是，這八條帶著“澧”字的一級支流，加上澧水干流，便也總稱為了“九澧”，而后“九澧”便成了澧水流域的代名詞，澧水流域也就成了人們約定俗成的“九澧”。

　　“九澧”中的八條支流，為澧水注入了永生的活力和萬古不息的源泉。茹水發(fā)源于大庸（張家界）西北龍茹山，全長60公里，東流入澧。漊水為澧水最大支流，發(fā)源于湖北省鶴峰縣七眼泉，經(jīng)桑植楊泗廟、慈利江埡、象市，全長220公里，于慈利縣城西北郊匯入澧水。渫水分北、中、南三源，北源源于湖北省五峰縣香日坪，稱北溪河；中源源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)泉坪村高家界，稱泉坪河；南源分前、后二河，前河源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)碑埡；后河源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)龍門洞，下流8。5公里至兩河口與前河匯合，納無數(shù)小溪至金河，稱金家河。三源中以南源后河水量最大，是渫水源頭的主要河流。三源先后在江坪鄉(xiāng)龍洞河匯合后東下，經(jīng)泥沙市、黃虎港、所市、磨市、袁公渡、陽泉、皂市、新關(guān)，全長165公里，于三江口匯入澧水。黃水發(fā)源于石門縣西北黃石山，因溪出雄黃而得名，全長40公里，于沿市匯入渫水。溫水發(fā)源于石門縣西北陽峰山下石渓中，長20余丈，因水若湯沸俗名熱水溪，全長75公里，會九渡河水會，出魚兒溪入渫水。澹水發(fā)源于石門縣，北源石門燕子圈門鋪；南源石門瓜子峪艾家山，二支在臨澧官亭水庫合流，流經(jīng)臨澧、澧縣，至伍公嘴與涔水合，全長60公里，出小渡口匯入澧水。涔水亦分南北兩源，北源出澧縣大極山東鹿白巖壁，南源石門燕子山，二支在王家廠水庫合流后，流經(jīng)大堰垱、至伍公嘴與澹水合，全長114公里，出小渡口匯入澧水。道水亦分南北兩源，北源源于慈利縣桃子溪一帶，多系溪澗泉流組合；南源于慈利縣五雷山，二支在石門縣廣福橋匯合后，流經(jīng)臨澧、澧縣、津市，至道河口匯入澧水，全長101公里。這樣，澧水經(jīng)過三次大的納流之后，便一路東去。

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　　那么，“九澧”究竟源于何時？據(jù)《直隸澧州志》所載的：“《禹貢》：荊及衡陽惟荊州，江漢朝宗于海，九江（洞庭）孔殷。岷山導(dǎo)江，東別為沱（沱水，發(fā)源于石門縣穿山河鄉(xiāng)石碑埡，經(jīng)太平、子良、水田崗，于大河洲入洈水。全長45。5公里），又東至于澧；過九江，至于東陵（岳陽）”之類的說法之外，恐怕已經(jīng)很難弄得更為準(zhǔn)確的了。然而，人們逐水而居的這一事實，確實在經(jīng)過了考古學(xué)家們一系列的發(fā)掘與論證之后，完全證明了“九澧”曾經(jīng)孕育和創(chuàng)造了這塊土地上古老燦爛的文明與中華民族的輝煌。

　　1964年，位于渫水東岸的皂市文化遺存的發(fā)掘，被考古界命名為“皂市下層文化”，揭開了澧水流域古老文明的面紗，后被考古界命名為“皂市下層文化”；1977年，考古學(xué)家們在安鄉(xiāng)縣劉家嘴村發(fā)現(xiàn)了湯家崗古代遺址；而后的1986年，考古學(xué)家們在彭頭山古文化遺址發(fā)現(xiàn)了9000年前的人工栽培稻，這一重大發(fā)現(xiàn)打破了“中國栽培稻源于印度”等地的傳統(tǒng)觀念，改寫了人類文明的歷史；1991年城頭山古文化遺址在澹水古道邊的正試發(fā)掘，使城頭山這座6000年前的古城，展現(xiàn)了中華第一古城的風(fēng)彩，重現(xiàn)了在階級與國家、家庭與社會誕生之初原始氏族社會的芻形，予示著人類社會的重大進(jìn)步與轉(zhuǎn)折，同時考古學(xué)家們曾經(jīng)只見古稻粒而苦苦尋尋覓覓的古稻田終于在城頭山得以出現(xiàn)，了卻了他們一樁夢寐以求的夙愿，并且鑒定了這片古稻田6500年的高齡；2005年，位于津市澧水下游主河道旁的虎爪山這一澧水流域文化類群早期典型代表的進(jìn)一步發(fā)掘，更使我們有幸跟著考古學(xué)家穿過時空隧道，看到了40-50萬年前老祖先們所打制的各種石器。此時的先民們并不知道，與他們同時的北京周口店，也有著同樣具有聰明智慧的山頂洞人，而他們就是訖今為止南方文明與北方文明的共同締造者。還有，位于安鄉(xiāng)縣的湯家崗古文化遺址、劃城崗、白家崗、打鼓臺遺址、蔡家溪窯址；位于臨澧縣的宋玉城城址、申鳴城城址 、鄒家山遺址；位于石門縣的古城堤城址、燕爾洞洞穴遺址 ；位于津市的羅家臺、洙沫灣、實屁股、邵家嘴等遺址；位于澧縣的澧州古城 、八十垱、十里崗、三元宮遺址等等……這些都是澧水流域文化類群的重要組成部分，因而考古學(xué)家們驚嘆澧水流域曾是長江流域文化的核心，中華文明源頭是南北齊頭并進(jìn)的。

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　　人們說：水是有靈性的。什么是靈性？《辭?！氛f：就是猶為聰明。在這點上，“九澧”是最不容置疑的，是最有代表性的。當(dāng)初是“九澧”孕育和創(chuàng)造了城頭山古文化遺址、宋玉城城址等一系列古文化遺址在澧州大地的燦爛與輝煌，并讓它們活得生機(jī)勃勃。然而，為了不讓它們在歷史的長河中湮沒，又是“九澧”殘酷地摧毀和埋藏了由她自己孕育和創(chuàng)造的燦爛與輝煌。那些古文化遺址，無論是皂市的、虎爪山的，還是城頭山的，都在她無情的吞噬中被深深地埋入了地下。城頭山古城曾經(jīng)在6000多年前誕生，又突然在4000年前的某一天銷聲匿跡，完整的被洪水淹沒，埋藏在了厚厚的泥沙之中。就是因為這樣的無情與埋藏，才記錄和保存了這些古文化遺址真實的歷史痕跡，才成就了這些古文化遺址得以重見天日后的奇跡，才使我們有幸揭示出它存活于世的2000多年逐步形成、完善的過程里，給人們留下的在土地使用、城鎮(zhèn)建設(shè)、喪葬祭祀、手工制作、水稻栽培以及階級與國家、家庭與社會等等方面的寶貴資料，使我們有了能與遠(yuǎn)古祖先進(jìn)行親密的接觸和跨越時空界限的親切會晤。這種創(chuàng)造與湮沒、鮮活與沉寂的必然選擇就正是“九澧”靈性的最佳證明。

　　曾經(jīng)，“九澧”的靈性并不止于此，而在于她更書寫了澧水流域的風(fēng)物美與人物美，惹得人們對這一方水土稱羨愛慕不已。偉大的愛國主義詩人屈原曾經(jīng)在《離騷》中就吟詠過“望涔陽兮極浦” 、“遺余佩兮澧浦”，在漫游“涔陽古道”時，留下了“沅有芷兮澧有蘭”的名句，為澧水贏得了“蘭江”的美譽(yù)，道盡了澧、沅大地的馨香。楚頃襄王之子熊完，在秦國九年的人質(zhì)生涯中，時時思念楚國家園，留下了“洞庭兮木秋，涔陽兮草衰”的悲憤之作。被稱為“初唐四杰之一”的政治家、詩人盧照鄰寫出了“江水向涔陽，澄澄寫月光”的美景。唐代詩人岑參，出生于湖北江陵，因羨澧州之美，曾以“君往澧水北，我家澧水西”而自豪?！疤扑伟舜蠹摇敝坏奈膶W(xué)家柳宗元則留下了“自漢而南，州之美者，十七八莫若澧”的名句。以至明代文學(xué)家袁宗道則以“移家澧水”的心愿，表達(dá)他對澧州的熱愛。

　　或許，1980年元月，著名畫家吳冠中發(fā)表《養(yǎng)在深閨人未識》這篇優(yōu)美的散文，向世人推薦風(fēng)景明珠張家界之前，屈原、柳宗元等等大家們，并不曾體味到澧水的鬼斧神工所造就的張家界奇峰美景的風(fēng)光，卻就對澧州山水產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的神往，這是因為澧州有著獨特的風(fēng)光美、自然美、人文美的原因所致。今天，當(dāng)人們?nèi)找嬷匾暼伺c自然和諧相處的時候，吳冠中先生、中央電視臺“話說長江”、“再說長江”節(jié)目組把秀美的澧水推向全國、推向世界的期望，便是一種歷史的必然了。因此，雄踞澧水之源的武陵源風(fēng)景區(qū)迅速崛起，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，名震環(huán)宇，成為人們向往的旅游勝地，也就是理所當(dāng)然的了。之后，隨之而來的國家重點文物保護(hù)單位城頭山古文化遺址、彭頭山古文化遺址、八十垱古文化遺址、余家牌坊，“世界罕見的物種基因庫”八大公山、國家自然保護(hù)區(qū)壺瓶山，國家森林公園天門山、夾山，省級森林公園嘉山、天供山、黃山頭，以及以澧州文廟、普光禪寺、玉皇洞石窟、澧州古城、賀龍紀(jì)念館、中國工農(nóng)紅軍第二方面軍長征出發(fā)地紀(jì)念碑、林伯渠紀(jì)念館、丁玲紀(jì)念館、九溪衛(wèi)古城、興國寺梅花殿、范仲淹讀書臺等為代表的一大批人文景觀則都是裝點“九澧”的亮點。

　　生活在“九澧”的人們是喝著澧水、泡在澧水里長的，澧水的靈性便也生生不息，毫無保留地傳給了她的子民們。我們很難想象，在那種生產(chǎn)方式十分落后，沒有語言、沒有文字的情況下，當(dāng)年生活在虎爪山的先祖?zhèn)?，是如何打鑿出那些各式石器?生活在城頭山的先祖?zhèn)冊跇?gòu)筑古城時，是用什么樣的方法把東西、南北四門定位在同一水平的垂直線上，以至在幾千年后的今天，當(dāng)中日考古學(xué)家們用最先進(jìn)的測繪儀器勘測時，都驚嘆先祖?zhèn)兏叱臏y繪定位技巧；又如何想到利用澹水天然河道支流與人工河巧妙結(jié)合，形成防護(hù)能力極強(qiáng)的護(hù)城河；并且在城內(nèi)作出居住區(qū)、作坊區(qū)、耕作區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)、蓄水取水區(qū)的統(tǒng)一規(guī)劃；還打磨出精致的玉器飾品，鉆出頭發(fā)一般粗細(xì)的孔便于佩帶┄┄這些驚人的創(chuàng)造力和聰明才智，使我們看到先祖?zhèn)冊诟脑熳匀?，促進(jìn)社會進(jìn)步的時候，又給后人留下了太多的難解之迷。這就是我們能引以為榮的先人，喝過澧水的先人。

　　世界四大文化名人之一，開創(chuàng)“楚辭”先河的偉人屈原；與屈原并稱為“屈宋”的大詩人宋玉；晉代吏部尚書，囊螢夜讀的車胤；唐高祖李淵第十二子，出任澧州剌史達(dá)16年之久的彭王李元則；唐憲宗李純的女婿，澧州剌史杜悰；湖南最早走向全國，在全唐詩里存詩260多首的晚唐詩人李群玉；在今澧縣一中洗墨池處，“適來武子（車胤）之鄉(xiāng)，嘗慕文山（李群玉）之學(xué)”，“效囊螢于早歲，誦讀彌勤”的宋代名相范仲淹；宋代皇族宗室，官拜翰林學(xué)士、禮部尚書的趙彥若；元代狀元郝希賢；明代官至兩部尚書，心系澧州百姓的廉吏李如圭；在澧延續(xù)了共11代，達(dá)221年的華陽王——朱元璋之后；禪隱夾山的李自成及其堅守天供山夫人寨17年的夫人高桂英；打響推翻中國封建王朝的第一槍，被孫中山先生譽(yù)為“中華民國開國元勛”的蔣翊武；偉大的無產(chǎn)階級革命家賀龍元帥、林伯渠、廖漢生、袁任遠(yuǎn)；中國現(xiàn)代著女作家和社會活動家丁玲等等，都是喝過澧水、泡過澧水，名垂青史的。無怪乎清代文人龔之茗曾經(jīng)盛贊：“澧居洞庭西澨，志稱神仙窟宅，柳子厚亦稱南州之美莫如澧，則以氣節(jié)、文章，若屈，若宋，若車武子，代有偉人 ……不愧為文獻(xiàn)名邦”。

　　就是生活在“九澧”的漢、白、苗、土家各族人們，在世世代代的和睦相處中，為保家衛(wèi)國作出了極大的犧牲和貢獻(xiàn)，僅僅是新民主主義革命時期，跟隨賀龍參加紅軍的就達(dá)15000人，為革命捐軀的先烈也有近20000人，他們都是澧水滋養(yǎng)的英雄兒女。同時，“九澧”的各族人們又都演繹、傳承了自己豐富多彩的民風(fēng)民俗與民間藝術(shù)，而使得澧水大地生機(jī)勃勃。桑植民歌、澧水船工號子、土家族擺手舞、土家族打溜子、土家族織錦技藝、苗族銀飾鍛制技藝、澧州荊河戲都入選了我國“第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。還有，人們口碑相傳的眾多的民間故事和傳說，也給“九澧”注入了更多的神秘色彩，豐富的文化發(fā)展、想象空間和深厚的人文底蘊。一方水土養(yǎng)一方人，這些都應(yīng)該是“九澧”靈性的賜予。

我沒有見過這里的內(nèi)容，不清楚它的大鼓里面說的加官是什么意思？你最好問一下，懂得澧州大鼓的人

關(guān)于澧州大鼓的起源，有這樣一個傳說：相傳周孝王母親喜歡聽故事，為表孝心，討得母親歡心，周孝王便時常陪伴母親左右，還經(jīng)常邊敲桌子，邊給母親講故事。周孝王孝敬母親的故事感人至深，令人景仰，其事跡與行為逐漸流傳至民間。后來，人們將敲桌子又演化為敲竹筒、敲瓦盆，最終發(fā)展成孝鼓，到莊子時已形成了喪鼓。
至今，澧縣藝人中還流傳著這樣的說法：“周公治其禮，孔子治詩書，莊子治其打喪鼓?！贝蠊穆暵晜餍⑿模⒅荽蠊某休d著中國幾千年的孝德孝義。 清朝嘉慶年間，澧州有一落第秀才蘇金福（1779年-1842年），因?qū)以嚥恢卸僳E江湖，結(jié)識了不少民間藝人，并愛上了喪鼓藝術(shù)。他利用自己的滿腹才華對喪鼓進(jìn)行改革，規(guī)范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、數(shù)板等板式，大大提高了喪鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力。
他后半生致力于鼓詞創(chuàng)作，先后改編、創(chuàng)作了《白蛇傳》、《半日閻羅》 《白馬駝尸》 《京都風(fēng)云》 《小八義》等20多個唱本，為澧州民間藝人奉作范本。對藝術(shù)的癡狂與熱愛，奠定了蘇金福的大鼓人生。對藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，也注定了他必然要成為藝人們永遠(yuǎn)銘記與膜拜的師祖。
從可查的七代藝術(shù)師承關(guān)系著手，由此推算，澧州大鼓藝術(shù)的發(fā)展史應(yīng)在四百年以上。

殿試取中的前三名進(jìn)士,分別稱為狀元、榜眼、探花,合稱三鼎甲。
殿試在唐代已有,至宋初才成為定制。唐武則天時,試貢舉之士立于殿前,門下省長官奏狀,名次最高者置于最前,因而稱為狀頭,也叫做狀元。自宋代起,沿用舊稱,以殿試第一甲第一名為狀元。狀元雖亦被稱狀頭,但已不算正式名稱了。
唐無榜眼,卻有探花郎。唐代新進(jìn)士榜公布后,他們在曲江有盛大宴游活動,以最年少者為探花郎；原意只是戲稱,與登第名次無關(guān)。宋代初期,以第一甲第二、第三名進(jìn)士為榜眼。因為填進(jìn)士榜時,狀元的姓名居上端正中,二、三名分列左右,在進(jìn)士榜上的位置好像人體的眼部地位,所以稱作榜眼。北宋陳若拙并無文才而取中第二名,人們都嘲笑他是「瞎榜」。
到了南宋后期,第三名進(jìn)士改稱為探花,于是榜眼成為第二名的專名。因此說,狀元、榜眼、探花作為三鼎甲的三個專稱,合成于南宋。
太祖以后,學(xué)校與薦舉變得有名無實,科舉考試卻日益受重視。
明代的科舉,分鄉(xiāng)試、會試、殿試三階段。學(xué)校生員(秀才)每三年一次到省城參加會考,教做鄉(xiāng)試,錄取的人稱為舉人,第一名稱為解元。
舉人和國子監(jiān)的監(jiān)生在隔年春天到禮部應(yīng)考,稱為會試,錄取的稱為進(jìn)士,第一名稱為會元。
同年再由天子親自在殿上出題測驗進(jìn)士,稱為殿試或廷試,把會試錄取的進(jìn)士分為三等：一甲三人,分別稱為狀元、榜眼和探花；二、三甲若干人,第一名都叫傳臚。
所謂「三元及第」就是指一連考了解元、會元、狀元三個第一名
進(jìn)士一詞始于隋煬帝之設(shè)進(jìn)士科進(jìn)士第一名稱狀元,又稱“魁甲”第二名稱榜眼第三名稱探花
宋太祖正式建立了殿試制度,即在吏部考試后,皇帝在殿廷之上主持最高一級的考試,決定錄取的名單和名次。所有及第的人于是都成了“天子門生”。殿試后,舉行皇帝宣布登科進(jìn)士名次的典禮,并賜宴瓊林苑,故稱瓊林宴。殿試第一名稱榜首,第二、三名稱榜眼,一、二、三名都可稱狀元。南宋以后,第一名稱狀元,第二名稱榜眼,第三名稱探花。宋哲宗時,將進(jìn)士分為經(jīng)義、詩賦兩科,分別舉行考試,經(jīng)義進(jìn)士以經(jīng)義定取舍,詩賦進(jìn)士以詩賦定去留。宋代的常科考試分為州府試、禮部試、殿試三級。州府試稱解試,禮部試稱省試,殿試帶有復(fù)雜的性質(zhì)。宋代在正科之外,還設(shè)立恩科。連續(xù)考十五場不中的,皇帝用“特恩”的辦法,賜予本科出身。

氣鼓魚河豚魚，它在遇敵時，也采取膨脹身體，嚇退敵人的戰(zhàn)術(shù)，人們俗稱它為“氣鼓魚”。氣鼓 它們都把自己的身體鼓脹起來，然后氣鼓鼓地反轉(zhuǎn)身子，互相用肚皮碰。 急,請問我的銀鼓魚是什么病,應(yīng)怎么醫(yī)治? 什么樣的郵票有升.

“有狀元徒弟，沒有狀元師父”的意思是有徒弟考上狀元的，沒有考上狀元又當(dāng)師父的。
指徒弟的本領(lǐng)和成就往往超過師 傅。狀元：舊時科舉殿試第一名，泛指各行 業(yè)的拔尖人物。出處：黃國祥等《英雄大八義》五十二回：“可別小瞧我的徒弟，常言道： ‘有狀元徒弟，可沒有狀元師父?！f我 的徒弟年紀(jì)幼小，秤砣雖小能壓千斤。”

在水城縣營盤鄉(xiāng)高峰村劉家坪子,有一座修造精致的古墓碑，觀碑文知：余國定生于道光丁未年二月初四日，卒于光緒年六月二十三日。墓碑左右主柱上有對聯(lián)曰：“我夫有能立大業(yè)，惟妻無力建粗碑”，主碑兩側(cè)附柱上對聯(lián)為：“古穴夫先葬，龍真妻后殯”，可見，該碑是其妻所立。再細(xì)閱其碑文詳情：碑面正中為：“皇清周壽、淑德伯考、妣余韓、門國定、劉氏，大、孺人之正堂墓”。主碑外側(cè)附柱對聯(lián)為：“江南來楚胡，西川至瀘都”。譜序詩曰：
我祖源流胍甚長，同脈骨肉永難忘。
荏昔英雄真鮮到，而今勞獨自飛揚。
穹達(dá)難然谷有分，頭悔何常英主章。
十人分散途疏跡，萬朵仙花共樹香。
有人記得我詩句，千百年前是一家。
若有一人不認(rèn)祖，身生有癩絕全家。
本是元朝宰相家，紅巾趕散入西涯。
瀘陽岸上分?jǐn)y手，鳳頭橋邊撞柳椏。
否泰是天皆由命，悲份思我又思他。
余字并無三丙姓，一家分坐萬千家。
十人誓愿歸何處，如夢游浪似卷沙。
問我余姓有根芽，鐵玄我祖是我家。
弟兄文中元朝祖，九子一婿天下華。
大明號祖鳳池命，川省提督古書呀。
待至清朝奉過后，何日重見富貴花。
余姓原來是鐵家，世代頭上頂烏沙。
九子一婿十狀元，四太五尚獨自家。
因為奸臣把我害，各子鐵鍋偏散花。
序本家曰：
歲寒孤松絲處分，淵源難保最時新。
惟祈業(yè)原并枝茂，萬朵桃花共樹生。
又詩曰：
國定天心順，官清民自安。
金洪枝茂起，應(yīng)文仕鳳元。
從思登正德，大運瑞慶連。
金鐵連珍國，玄德登福榮。
俊松先兆瑞，萬世顯朝廷。
仕代朝文大，正章應(yīng)秉德。
隆慶瑞光明，孝弟成家訓(xùn)。
宗信可正心，仁義常思友。
禮智應(yīng)光廷，騰任起世鳳。
元天超龍文，師朝安邦適。
福德自生成，慶啟任俊萬。
福宗時必定，鈞梁坤童靖。
昌銓漠保進(jìn)，永睽先仁澤。
祥開玉金堂，渭中賢恭運。
廷厚尚書卿，喉舌孤忠誠。
就其碑文所敘，余國定之妻劉氏，現(xiàn)古墓周圍住著很多家姓劉的村民，訪年長者得知：相傳，余國定家本姓鐵，一家共有九弟兄一個妹。鐵家九個弟兄及弟婿都先后考上了當(dāng)朝狀元，故即“九子十狀元”。這十個狀元對國忠心耿耿，愛國持家，深受百姓鐘愛。
有一天晚上，當(dāng)朝皇帝得了一夢，夢見有十條龍攻擊他，搶他皇位，他很是害怕。第二天一早他就升堂召集朝中文武百官，并下旨說：“昨晚上有十條龍攻擊我，搶奪我的皇位，現(xiàn)就選出八個得力大將，率領(lǐng)十萬精兵立即出發(fā)，兵分八路，查遍天下，一定要找到攻擊我的那十條龍，把他們?nèi)繗⒐?，一個不留，殺不了十龍一個都不準(zhǔn)回來見朕”！選出的八個得力大將接旨響應(yīng)，從那天起，便率領(lǐng)精兵強(qiáng)將，查遍天下追殺十龍。
精兵強(qiáng)將們兵分八路，高山峽谷、天坑地縫、江河湖海、挨家逐戶細(xì)細(xì)詳查，半年過去了，真正是查遍了天下每一個角落，卻一無所獲。各路精兵強(qiáng)將們殺不了十龍，又不敢回朝。
一天，一位大將說，我們已查了半年多，不說十條龍，就一條龍的影子都沒有查到，大家想想，龍是指皇帝啊，皇帝也是人啊，我們要查殺的十條龍肯定也是人呀！大將們才恍然大悟：那就是說，這天下有十個要爭奪皇帝位置的人，怎么查要爭奪皇帝位置的人呢？各位大將也無法找到追查的方法，最后還是決定還是兵分八路繼續(xù)追查，在追查過程中各自想辦法。
又是三月過去，還是沒有結(jié)果。突然有一天，一路兵將查到四川有一家姓鐵的有九個弟兄及弟婿都先后考上了當(dāng)朝狀元，正好是十個狀元。這位官員想，攻擊皇帝的是條龍莫非就是這十個狀元？就互通文武百官，告知這一消息。文武百官們一致認(rèn)為，我們反正是無法查出所謂的十條龍了，就把這一消息回去稟報皇上吧。
第二天，各路兵將們回京向皇帝稟報了此事?；实勐牶螅⒓聪轮颊f：“是條龍肯定就是這家十個狀元了，趕快去把他們?nèi)細(xì)⒘耍　?br/>這鐵家十個狀元聽說皇帝要下旨?xì)⑺麄?，就背著鐵鍋四處逃亡。有九個狀元已被追兵殺害，只有一個逃進(jìn)貴州烏蒙山區(qū)躲藏于營盤山劉家坪子姓劉的農(nóng)民家沒有被追兵抓到幸存下來。幾年過后，追兵撤回，風(fēng)聲已無。幸存的這個狀元就改名為余國定，意在他是鐵家十狀元中剩余下來的，自己還有安邦定國的遠(yuǎn)大抱負(fù)。
后來，余國定在劉家招婿為親，就在這里安家落戶。余國定安家落戶后，他十分勤勞，帶著劉氏夫人走南闖北做生意，賺到了很多錢，不幾年便成為了營盤山一帶有名的大戶人家。他很愛當(dāng)?shù)乩习傩?，每逢年過節(jié)，他都要給哪些貧窮的人們送去必要的鹽米油肉，自己卻很節(jié)儉。
據(jù)傳，余國定死后，其妻劉氏為他立碑期間，找來很多石匠磨制夫碑，石匠們每天磨下來的石粉有幾兩，就付給石匠們幾兩銀子作為工匠錢。

張鎮(zhèn)孫，系順德倫教人