韓信胯下之辱探幽——現(xiàn)代人無(wú)法理解的羞辱？

? ? ? ? 秦朝末年，在繁忙的淮陰集市上，一位佩劍的魁梧男人被一群紈绔子弟當(dāng)街?jǐn)r住。惡少們嘲諷男人佩劍出行不過(guò)是扮酷，其實(shí)心里很膽怯。其中一人糾纏說(shuō)，你若真有膽量就用劍刺死我，如果沒(méi)有這個(gè)膽量，就從我的胯下鉆過(guò)去。男人沉吟片刻，便屈身從這個(gè)惡少的胯下爬過(guò)去。

? ? ? ?一段爭(zhēng)執(zhí)就這樣化解了。惡少得到惡作劇后的心理滿(mǎn)足揚(yáng)長(zhǎng)而去，集市上人們議論紛紛，嗤之以鼻，嘲笑佩劍男人的懦弱。佩劍男人一臉平靜沉默離開(kāi)。為求息事寧人這個(gè)男人付出了屈辱的代價(jià)，還有什么可以解釋的呢？

? ? ? ? 然而這個(gè)小小的故事卻因漢代史官司馬遷的記載而流傳幾千年。

? ? ? ? 這個(gè)歷史典故還有其他幾種版本，比如，羞辱韓信的不是惡少，而是一個(gè)屠夫等，但其核心內(nèi)容還是一致的。它告訴人們：一個(gè)胸懷大志的人，要能夠忍讓?zhuān)踔敛幌墒苋松韾u辱。畢竟，受辱事小，影響實(shí)現(xiàn)人生理想抱負(fù)事大。

? ? ? ? 后人對(duì)韓信受辱之舉頗有褒揚(yáng)，蘇東坡在《留侯論》中就評(píng)論說(shuō)： “ 匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也?！边@是一種典型的儒家觀(guān)念?？鬃泳驮谥苡瘟袊?guó)時(shí)頻頻蒙受羞辱，包括來(lái)自各方面嘲諷的語(yǔ)言、各國(guó)國(guó)君的冷落以及厄于陳蔡時(shí)的饑渴難耐。其弟子每每忿忿然，但孔子卻不卑不亢，安之若素，依舊矢志不渝堅(jiān)守信念，繼續(xù)傳播自己的思想。

? ? ? ?韓信胯下之辱也與越王勾踐臥薪嘗膽的故事一樣，成為中國(guó)人隱忍民族性情的精神支撐，成為胸懷大志者一種成功的范式。不同的是，前者帶有濃重的復(fù)國(guó)色彩，是一種有目、有預(yù)謀、有心理預(yù)設(shè)的隱忍。通俗說(shuō)，就是對(duì)于蒙受恥辱有充分的思想準(zhǔn)備。而韓信的遭遇，則出于一種邂逅，一種偶然，完全沒(méi)有思想準(zhǔn)備。后一種情形所帶來(lái)的羞辱，更為讓人難以接受和承受。

? ? ? ?所謂隱忍，并非不可以反擊或者挺身而出，更不是自己能力遙不可及，正如韓信可以一怒而起用劍擊殺對(duì)方一樣輕而易舉。但是，為了自己遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，就必須隱藏起自己的理想和能力，厚積薄發(fā)，讓別人覺(jué)得這種忍耐出于一種無(wú)能為力的選擇。韓信后來(lái)自己也說(shuō)，我當(dāng)時(shí)并不是怕他，而是沒(méi)有道理殺他，如果殺了他，也就不會(huì)有我的今天了。

? ? ? ?隱忍是一種極高的境界，對(duì)心靈折磨更甚，必須有宏大的人生抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志作為支撐才能做到。而韓信當(dāng)年所蒙受的胯下之辱，也絕非現(xiàn)代意義上的胯下之辱。

? ? ? ? 那么，韓信胯下之辱，究竟“辱” 在何處？

? ? ? ? 人們普遍認(rèn)同，從別人的胯下爬過(guò)去是一種屈從、恥辱，這是一種社會(huì)學(xué)意義上的理解。其實(shí)，在秦漢時(shí)代這其中還隱匿著一個(gè)更為讓人難以接受原因，正因?yàn)檫@個(gè)原因的存在，才讓這個(gè)歷史典故更為真實(shí)，也更具有對(duì)隱忍的強(qiáng)調(diào)意義。而這個(gè)原因則屬于民俗學(xué)的范疇。

? ? ? ? 服裝史，也是文明史。

? ? ? ? 秦漢時(shí)代，是中國(guó)服飾發(fā)展中的一個(gè)重要階段，其將將陰陽(yáng)五行思想滲進(jìn)服飾思想中。秦朝國(guó)祚甚短，因此除了秦始皇規(guī)定服色外，一般的服飾都是沿襲戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的習(xí)慣。秦國(guó)本處西陲，向來(lái)不如中原的繁文縟節(jié)，服裝樣式較簡(jiǎn)單，而且開(kāi)始將古代做為常服的袍當(dāng)成正式穿著。

? ? ? ? 秦漢時(shí)人的穿著主要是“深衣”，即上衣和下裳連綴起來(lái)。

? ? ? ? 褲子，古代稱(chēng)“绔”。《釋名·釋衣》：“绔，跨也，兩股各跨別也。”——兩腿分跨。《說(shuō)文》：“绔，脛衣也?！薄鹊囊路?

? ? ? ? 秦末漢初，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的褲子，或者更為準(zhǔn)確地說(shuō)，沒(méi)有現(xiàn)代意義上的褲子。即使有，也是北方的游牧民族騎馬打獵時(shí)穿的，式樣跟現(xiàn)代的燈籠褲很相似的褲子，與北方接壤的漢族人民在種田，捕魚(yú)時(shí)也穿著這種褲子。

? ? ? ? 褲子真正開(kāi)始流行，源于中國(guó)漢代。但當(dāng)時(shí)為開(kāi)襠褲，不分長(zhǎng)幼、男女均服之。外面罩以裳或深衣。后來(lái)才逐漸出現(xiàn)滿(mǎn)檔的褲子，古稱(chēng)為“窮袴”、“昆襠”。但開(kāi)襠褲仍作為套褲依舊長(zhǎng)期存在，而把它作為嬰兒專(zhuān)服則是后來(lái)的事。

? ? ? ? 由此，我們就揭開(kāi)了胯下之辱的歷史真實(shí)。

? ? ? ? 事實(shí)的真相是，無(wú)論當(dāng)時(shí)韓信是從紈绔子弟抑或屠夫的胯下爬過(guò)，都要面臨一種現(xiàn)代人無(wú)法想象的尷尬和羞辱：就是那個(gè)人必定沒(méi)有穿褲子，或者頂多穿著開(kāi)襠褲。

? ? ? ? 試想，一個(gè)男人叉開(kāi)雙腿站在韓信面前，而懸在韓信頭頂?shù)膭t是這個(gè)男人的生殖器官。這種帶有社會(huì)和人格雙重意義上的羞辱，一般凡夫俗子何以忍受？

? ? ? ? 影視作品中重現(xiàn)這段情形，肯定無(wú)法如實(shí)再現(xiàn)歷史，許多相關(guān)文字也未能對(duì)此作出如實(shí)陳述，這在很大程度上削弱了這個(gè)歷史典故的內(nèi)在張力。韓信當(dāng)時(shí)屈辱羞憤的心情是現(xiàn)代人無(wú)法理解的。倘若沒(méi)有宏大篤定的人生理想信念作為精神支撐，又有幾個(gè)血性男兒能夠屈從呢？

? ? ? ? 這個(gè)歷史真實(shí)，更加充分證明韓信不愧為能屈能伸的大丈夫。不僅具有宏大高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)，而且也具備更強(qiáng)大的自控能力和隱忍心理。由此我們不能不承認(rèn)，忍受屈辱不啻一種勇敢，而且是更為高級(jí)、更為強(qiáng)大的勇敢。

? ? ? ? 蘇軾所處的宋代，離秦漢比我們更近，他自然明了真相，也更為深切理解這種恥辱?！读艉钫摗分械哪嵌卧?huà)，實(shí)際上所要表述的就是這層意思，只是這位大文豪無(wú)法付諸筆端挑明罷了。