《孫子兵法》華杉主角

如果是印刷造成的缺頁(yè)，可以去購(gòu)買的書(shū)店更換。如果是華杉漏講，那需要再版時(shí)更正。

南懷瑾先生的“柔日讀史，剛?cè)兆x經(jīng)”。剛?cè)帐侵冈谧约盒哪罘浅Ｇ迕鞯臓顟B(tài)下，就非常適合去讀經(jīng)書(shū)，或者是一些古典的書(shū)籍。在冬天的時(shí)候，天寒地凍，每個(gè)人都會(huì)保持著一份清冷狀態(tài)，所以就讓我們?cè)谇搴?dāng)中，去分享一下古人的智慧。

隨著年齡的增長(zhǎng)，我會(huì)非常喜歡回歸經(jīng)典，去嘗試著讀這些古老的傳奇書(shū)籍。如果我們可以沉下心來(lái)去看待這些經(jīng)典的話。會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)很多我們遇到的一些困難，或者是踩過(guò)的雷，掉過(guò)的坑。古人在幾千年前就已經(jīng)在告誡我們了。但否我們花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間去讀懂它們，去讀懂它們?cè)捳Z(yǔ)中的智慧和奧秘。那我們的人生會(huì)更加平穩(wěn)和幸福。

華彬老師說(shuō)：

一提到孫子兵法，我們會(huì)不由自主的想到計(jì)策。中國(guó)歷史上誰(shuí)最會(huì)用計(jì)呢？一說(shuō)計(jì)，就想到諸葛亮。不過(guò)諸葛亮的計(jì)，恰恰是奇謀巧計(jì)的計(jì)，不是“五事七計(jì)”的計(jì)。用孫子的“五事七計(jì)”去衡量，諸葛亮就不及格了。道、天、地、將、法，他哪一條分析能勝過(guò)魏國(guó)？但他為了一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)情結(jié)，興師動(dòng)眾，六出祁山，九伐中原，勞民傷財(cái)，尸橫遍野。他要做的事，是唯有冒險(xiǎn)，以僥幸才能成功的事，偏他又是天下第一謹(jǐn)慎之人，不打無(wú)把握之仗，一看不行就撤兵。那當(dāng)初又何必發(fā)兵呢？ 所以諸葛亮之計(jì)，計(jì)得糊涂。 那為什么在民間諸葛亮那么有名，人人喜愛(ài)呢？因?yàn)橛泄适隆Ｆ嬷\巧計(jì)，就有精彩的故事，人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、津津樂(lè)道。

而真正的戰(zhàn)略，真正的勝戰(zhàn)，看上去往往平淡無(wú)奇，是沒(méi)有故事的。 《孫子兵法》也專文強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，所謂“善戰(zhàn)者，無(wú)智名，無(wú)勇功”，就是看似平淡無(wú)奇，沒(méi)故事，這也是我們學(xué)習(xí)《孫子兵法》，重點(diǎn)要學(xué)的，于外行看上去，一點(diǎn)熱鬧也沒(méi)有的地方，看到內(nèi)行的大門道，學(xué)到內(nèi)行的真本事。

今天我們借由《華杉講透孫子兵法》和大家來(lái)一起探討人生中的“孫子兵法”。

“孫子兵法”不是講奇計(jì)得勝的書(shū)，是講實(shí)力決勝力的書(shū)。這本書(shū)的核心就是圍繞兩個(gè)觀念在闡述。

第一，準(zhǔn)備和等待

第二，先勝而后戰(zhàn)

然后在這兩個(gè)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用一些經(jīng)典的故事，來(lái)剖析它的好處和壞處，還有在準(zhǔn)備和等待的過(guò)程中所運(yùn)用的一些具體方法的實(shí)施。

我就運(yùn)用這本書(shū)其中的兩個(gè)故事做為例子，看華杉老師如何來(lái)講解

李牧，戰(zhàn)國(guó)末年?yáng)|方六國(guó)最杰出的將領(lǐng)、軍事家，與白起、王翦、廉頗并稱“戰(zhàn)國(guó)四大名將”，素有“李牧死，趙國(guó)亡”之稱，深得士兵和人民的愛(ài)戴，有著崇高的威望。

李牧駐守于代郡、雁門郡，以防匈奴。李牧優(yōu)待兵士，嚴(yán)格訓(xùn)練，頻繁偵察，但軍令就一條：不許出戰(zhàn)！膽敢出戰(zhàn)者一律斬首。 這免戰(zhàn)牌一掛就是好幾年。由于李牧把全部人縮入營(yíng)壘，堅(jiān)壁清野，匈奴來(lái)襲擾也都無(wú)功而返。 李牧幾年不戰(zhàn)，不光匈奴受不了，他自己的士兵都受不了，趙王也受不了了，認(rèn)為李牧膽怯，把他撤換。 新將一改李牧堅(jiān)壁清野的策略，頻頻出擊，結(jié)果敗多勝少，損失極大。趙王不得已請(qǐng)李牧官?gòu)?fù)原職，但李牧稱病不出。趙王無(wú)奈，答應(yīng)不再干涉他的軍事策略。

李牧回去后，又是幾年不出戰(zhàn)。但他可沒(méi)閑著，練兵抓得很緊，比打仗還忙。經(jīng)過(guò)數(shù)年的經(jīng)營(yíng)，李牧的邊防軍兵精馬壯，軍隊(duì)士氣高漲，士兵憋足了勁，寧可不要賞賜也情愿與匈奴決一死戰(zhàn)。而匈奴則松懈了。 李牧決定決戰(zhàn)。精選戰(zhàn)車一千三百輛、戰(zhàn)馬一萬(wàn)三千匹、勇于沖鋒陷陣的步兵五萬(wàn)人、善射的弓兵十萬(wàn)人，出兵。采用誘敵深入的戰(zhàn)術(shù)，先派大批牧民驅(qū)趕牲畜放牧。匈奴遣小股人馬進(jìn)行劫掠，李牧佯裝戰(zhàn)敗，故意將幾千人丟棄給匈奴。獲得小勝后的匈奴開(kāi)始輕敵，單于率領(lǐng)大批軍隊(duì)入侵。李牧廣布奇兵，從左右兩翼包抄匈奴，一舉擊破匈奴十萬(wàn)騎兵。李牧乘勝攻滅襜（chān）襤，擊破東胡，降服林胡，匈奴單于落荒而逃。此后十余年，匈奴再也不敢靠近趙國(guó)邊境。 兵家的思想，講究一戰(zhàn)而定。戰(zhàn)爭(zhēng)不是打過(guò)來(lái)打過(guò)去，而是積蓄力量，等待時(shí)機(jī)，一戰(zhàn)而定。十年戍邊，換一個(gè)大將，可能百戰(zhàn)百勝、戰(zhàn)功赫赫，但一將功成萬(wàn)骨枯，他退休了，什么問(wèn)題也沒(méi)解決，換一個(gè)大將來(lái)接著打。李牧十年不戰(zhàn)，憋到時(shí)候打一仗，就解決了問(wèn)題。

所以一戰(zhàn)而定是真名將。百戰(zhàn)百勝，那是打了一百次勝仗了，還沒(méi)解決問(wèn)題，還要接著打！那要?jiǎng)僬虂?lái)干什么呢？所以百戰(zhàn)百勝，是兵法沒(méi)入門，不會(huì)打仗。再說(shuō)世間哪有百戰(zhàn)百勝這回事，那是把敗仗藏起來(lái)不說(shuō)。 做任何事都是這個(gè)道理，不該動(dòng)作時(shí)什么也不做，做一次就解決問(wèn)題。多少事，都誤在頻頻動(dòng)作。為什么頻頻動(dòng)作，無(wú)非是一種焦慮情緒。

李牧不出戰(zhàn)，損失了什么呢？什么損失也沒(méi)有，但兵士們焦慮了，匈奴焦慮了，趙王焦慮了，他動(dòng)作了，把李牧撤換了。其實(shí)他給李牧的任務(wù)就是邊防。這邊防根本沒(méi)出問(wèn)題，他有什么意見(jiàn)呢？他就是要干點(diǎn)什么，才能緩解自己的焦慮。 小心你的“焦慮性動(dòng)作”，那是最能毀你的。

成功都來(lái)自于日積月累，而不是奇思妙想。成功者都是一直在做最基礎(chǔ)的工作，而且始終關(guān)注基本面，關(guān)注基礎(chǔ)工作。我們說(shuō)《孫子兵法》的核心是先勝后戰(zhàn)，勝和戰(zhàn)要分開(kāi)來(lái)看，是兩個(gè)階段。先是勝，基礎(chǔ)工作就是勝，基本面就是勝。然后是戰(zhàn)，那時(shí)候可以想點(diǎn)巧妙的主意。

先勝后戰(zhàn)，“勝”和“戰(zhàn)”要分開(kāi)來(lái)看，是兩個(gè)階段。先是勝，基礎(chǔ)工作、基本面就是勝，然后才是戰(zhàn)。我們的問(wèn)題在于，總是關(guān)注“戰(zhàn)”，不關(guān)注“勝”，就想取巧求速，所以沒(méi)有勝就去戰(zhàn)了，那就沒(méi)有勝算。

“孫子兵法”和現(xiàn)代的成功學(xué)是背道而馳的，是逆向成功學(xué)的思維方法。

成功是大家沒(méi)有辦法復(fù)制的一種生活方式，因?yàn)闀r(shí)間，人物，地點(diǎn)都不相同，也就是我們平時(shí)講的，天時(shí)地利人和缺一不可，所以你無(wú)法學(xué)習(xí)到其精髓。但是我們可以去學(xué)習(xí)逆向成功學(xué)，多去看看那些失敗的元素，我們就可以避開(kāi)那些失敗的雷和坑，然后穩(wěn)穩(wěn)地走在正道上面。一天一步，踏踏實(shí)實(shí)的走，一年下來(lái)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你比其他的人走的路更長(zhǎng)。

“孫子兵法”不是戰(zhàn)法，是不戰(zhàn)之法；不是戰(zhàn)勝之法，是不戰(zhàn)而勝之法；不是戰(zhàn)而后勝之法，是先勝而戰(zhàn)之法。

百無(wú)一用是書(shū)生，學(xué)以致用是關(guān)鍵！

如果我們?cè)诨橐龊褪聵I(yè)中，用上“孫子兵法”，不讓兩敗俱傷，而是精進(jìn)自己，給自己不斷的蓄能，做到未戰(zhàn)先勝，不戰(zhàn)而勝，就是共贏或雙贏的局面，那么我們的婚姻生活和事業(yè)有多幸福和美滿！

不能等待是巨大的性格缺陷。總覺(jué)得要戰(zhàn)斗才是英雄男子漢，等待是戰(zhàn)斗的一部分，而且是非常重要的一部分。

當(dāng)讀了“孫子兵法”的核心思想后，給我一個(gè)很大的啟發(fā)。以前會(huì)把目光聚焦在這些創(chuàng)造神奇故事的人身上，覺(jué)得他們太厲害了。往往會(huì)忽略掉在我們身邊過(guò)小日子的那些悠然自得的人。反過(guò)來(lái)想，如果一個(gè)人一輩子能把自己的日子過(guò)得這么波瀾不驚，然后又非常平穩(wěn)，非常幸福的生活。那他們就是生活高手。

通過(guò)“孫子兵法”這本書(shū)，看到了曾經(jīng)忽略了身邊那些平凡人（平凡非平庸），普通人，平平淡淡的人身上蘊(yùn)涵的真功夫，就像華杉老師這本書(shū)里講的“所有的功夫都在沒(méi)有故事的地方”。

讀書(shū)能幫我們拆掉思維里的墻，能夠幫我們更好地看到，生活當(dāng)中一些更遼闊的世界。

這本“孫子兵法”里運(yùn)用了非常多的經(jīng)典故事來(lái)作為案例，對(duì)于我們普通人現(xiàn)在生活環(huán)境下的生活方式有一個(gè)非常好的解讀。當(dāng)然了，這只是很多活法中的其中一個(gè)觀點(diǎn)。選擇在于自己。

如果是印刷造成的缺頁(yè)，可以去購(gòu)買的書(shū)店更換。如果是華杉漏講，那需要再版時(shí)更正。

華杉讀音
華 拼音：huá
杉 拼音：shān

恩 沒(méi)錯(cuò) 井上真央

《孫子兵法》的作者是孫武，孫臏寫的是《孫臏兵法》 ，傳說(shuō)孫臏?zhǔn)菍O子的后代，但是毋庸置疑的是，二者都在兵書(shū)方面有很高的的造詣。

一、孫臏的《孫臏兵法》。孫臏（原名孫伯靈），中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名軍事家，唐武成王廟六十四將和宋武廟七十二將之一 。孫臏曾與龐涓為同窗，同為鬼谷子弟子。因受龐涓嫉妒孫臏的才華而迫害孫臏，使其受臏刑，身體殘疾 。

孫臏可以說(shuō)是古代不可多得的軍事天才，師出鬼谷子的他沒(méi)有愧對(duì)師門，反而青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，被迫害后本以為會(huì)英年早逝的他，卻被齊國(guó)使者救了下來(lái)。齊國(guó)使者當(dāng)然不會(huì)費(fèi)九牛二虎之力去救一個(gè)廢人，當(dāng)時(shí)的孫臏?zhǔn)荀粜桃呀?jīng)被挖去膝蓋，并且在臉上刻字，但是孫臏的才能還是非常吸引這位齊國(guó)使者，所以齊國(guó)使者才會(huì)偷偷的救下孫臏。后來(lái)孫臏到達(dá)齊國(guó)后，展現(xiàn)卓越的軍事才能，田忌賽馬的故事大家都耳熟能詳，由此可見(jiàn)孫臏的卓越才華。而且孫臏的軍事思想非常的先進(jìn)，他認(rèn)為強(qiáng)大的軍事戰(zhàn)力才是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證，他雖然主張戰(zhàn)爭(zhēng)，但是他并不好戰(zhàn)。他主張慎重的對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，每一次戰(zhàn)斗都要有所得，但是不可濫用戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是自報(bào)的一種手段。由此可見(jiàn)孫臏對(duì)于兵法戰(zhàn)爭(zhēng)的理解非常高。

二、兵家之圣孫武。

孫武的《孫子兵法》可謂是影響深遠(yuǎn)，其中的軍事思想一直影響至今。他的《孫子兵法》甚至被國(guó)際上認(rèn)為它是“世界古代第一部兵書(shū)” ，由此可見(jiàn)孫武軍事思想影響的深遠(yuǎn)程度。

《孫子兵法》闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)中制勝敵人的規(guī)律，軍隊(duì)?wèi)?yīng)該怎樣組織和建設(shè)，作戰(zhàn)時(shí)必須遵循的戰(zhàn)略原則，臨陣擊敵的戰(zhàn)術(shù)技巧，一些特殊的戰(zhàn)斗方法。

由此可見(jiàn)其完備程度，所以世人才會(huì)對(duì)《孫子兵法》有如此之高的評(píng)價(jià)。

就是啊，孫武從齊國(guó)到吳國(guó)后，隱居深山多年，撰寫兵書(shū)，后出山，輔佐吳王闔閭及其兒子夫差共建吳國(guó)之霸業(yè)。

是的
歷史上被尊稱為孫子（這個(gè)還是尊稱，偶說(shuō)出來(lái)都汗）的有兩個(gè)孫武和孫臏。兩個(gè)人都著了一部兵法，《孫子兵法》和《孫臏兵法》，就成就和意義來(lái)說(shuō)，《孫子》大過(guò)《孫臏》。因而《孫子》一書(shū)特指《孫子兵法》。

孫子兵法是現(xiàn)存我國(guó)最早、也是最杰出的兵法，歷來(lái)被稱作“兵經(jīng)”，譽(yù)為“百代談兵之祖”。它精邃的思想、奇妙的謀略、深刻的哲理、優(yōu)美的語(yǔ)言，哺育了我國(guó)一代又一代軍事家的成長(zhǎng)。

那么孫子兵法的作者是不是孫武呢？，長(zhǎng)期以來(lái)一直是個(gè)疑惑不解的問(wèn)題。《史記·孫子吳起列傳》說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有兩個(gè)“孫子”——孫武和孫臏，孫武是春秋后期吳國(guó)的將軍，孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國(guó)中期齊國(guó)的軍師，他們各有兵法傳世。《漢書(shū)·藝文志》“兵權(quán)謀家”中，也著錄有 《吳孫子兵法》和《齊孫子》兩種。唐顏師古注前書(shū)的作者是孫武，后書(shū)的作者是孫臏。這樣一來(lái)就更加疑惑孫子兵法到底是不是孫武寫的。

就在眾人還在困惑的時(shí)候一則消息傳了出來(lái)，1972年在山東臨沂銀雀山的西漢墓葬中，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了書(shū)寫《孫子兵法》和《孫臏兵法》的大批竹簡(jiǎn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)不僅使失傳了1700多年的孫臏著作得以重見(jiàn)天日，而且證實(shí)了《史記·孫子傳》和《漢書(shū)·藝文志》關(guān)于兩個(gè)“孫子”有兩部兵法的記載是確實(shí)的。這就證明孫子兵法是有兩人共同完成的，所以說(shuō)孫子兵法也算是孫武寫的。

歷史的真相也就終于真相大白了，孫子兵法確實(shí)是孫武寫的。