菩提達摩一葦渡江，渡的是哪條江？

達摩傳說渡過長江時，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過江的。現(xiàn)在少林寺尚有達摩“一葦渡...



他是南天竺人，屬婆羅門種姓，也有說他屬于剎帝利種姓的。種姓是印度古代的一種社會階級制度。印度社會共有四大種姓，即婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（商人和農(nóng)民）、首陀羅（無技藝的勞動者和奴仆，或稱不可接觸者），可見達摩的社會地位是高貴的，傳說他是香至王的第三子。他自稱是釋迦牟尼的第28代徒孫，即是印度禪宗的第28代祖。



南朝梁武帝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）他航海到廣州。梁武帝信佛，把他接到南京傳法。但是當時南朝的佛教重視講義理，與達摩的禪宗重坐禪，提倡“見性成佛，不立文字”的理論不合。于是他便于同年到北魏，開始在洛陽一帶游歷，傳習禪宗。后來入嵩山少林寺。他在少林寺坐禪時，面壁九年，一天到晚默然而坐。他的這種修行方法，又被稱作“壁觀”。后來傳法于僧慧可，死后葬熊耳山。據(jù)說他到南京以后，梁武帝同他說佛理，問他：“我修建了這么多佛寺，寫了這么多經(jīng)卷，度了這么多僧人，有何功德”？達摩回答說：“都無公德”。武帝問他“何以無公德”？他說：“這都是有求而做的，雖有非實”。由于他同梁武帝話不投機，于是便離開南京北上。達摩傳說渡過長江時，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過江的。現(xiàn)在少林寺尚有達摩“一葦渡江”的石刻畫碑。關于“一葦渡江”的解釋，儒家有不同的說法。他們認為“一葦”并不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。因為《詩經(jīng)》里面有一首《河廣》，詩中說：“誰謂河廣，一葦杭之?！碧迫丝追f達解釋說：一葦者，謂一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。看來這樣的解釋是比較科學的。





“衣缽真?zhèn)鳌币彩顷P于達摩的故事，后人把這一成語用于得到老師的真本領的意思。據(jù)說達摩有一件棉布袈裟，一個吃飯的缽盂，是從印度帶來的。這兩件東西，佛門認為是傳法的憑證，非常重視。那時有一個原在洛陽龍門香山寺出家的和尚，叫做僧可，又叫神光。他到少林寺訪達摩，希望達摩授予真?zhèn)?。但是達摩閉門面壁，不理他。他便站立在門外不走，以表達自己的誠意。恰好天下大雪，神光站立在雪地不動。到天明時已積雪至膝深。達摩仍不許入室，他用刀把自己的左臂斷下，表示求道誠意。達摩問他做什么，他說：“愿和尚開甘露門，廣度群品！”達摩見他心誠，可以傳法，便傳衣缽，改名為慧可。這就是“立雪傳經(jīng)”、“斷臂傳經(jīng)”的故事?；劭捎谑侨〉昧硕U宗二祖的資格。在少林寺西南少室山半腰的缽盂峰上，有殿房數(shù)間，內塑二祖慧可像，據(jù)說是他斷臂后養(yǎng)傷的地方，所以又名“養(yǎng)臂臺”、“覓心臺”、“練魔臺”等?；劭蓚飨聛淼囊吕彛瑐鞯搅婊勰埽菑V東人，衣缽也就帶到了廣東，到了明嘉靖年間，被一個提學副使名叫魏校的焚毀。



據(jù)史籍記載，達摩死后，還有靈驗。北魏有一個使臣宋云從西域回國時，并不知道達摩已死。路過蔥嶺（以前對帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山脈的總稱，古代中國與西域之間的交通常經(jīng)蔥嶺山道）時，見到達摩手里提著一只鞋，向西而去。宋云認識他，便問：“和尚到那里去？”達摩說：“回西天去?！彼卧苹鼐?，向皇帝報告了此事，皇帝覺得奇怪，便命令把達摩的棺材起出來看。據(jù)說，棺材里面只剩下一只鞋了。由此，又產(chǎn)生了達摩“只履西歸”的傳說。