閑聊教育第17集：情感是教育的首塊基石（7）

日記17體育課讀后感

我讀了《愛的教育》里面的《體育課》深受感動(dòng)！ 這本書是以主人公安利柯的日記形式來寫的，敘述了安利柯在學(xué)校和他的朋友們的一些美好故事，以及老師給他們講的“每月故事”都令我記憶猶新，但最令我記憶深刻的是“體育課”這篇日記。這篇日記講的是安利柯的同學(xué)，耐利——一個(gè)駝背的小孩，在和其他同學(xué)上體育課的時(shí)候要爬攀登桿時(shí)，他的母親怕耐利被嘲笑，所以請求老師不要讓耐利爬了，但是堅(jiān)強(qiáng)的小耐利堅(jiān)持要爬，母親拗不過他，就同意了。體育課開始了，前面幾個(gè)同學(xué)像猴子一樣爬了上去，輪到耐利爬了，他雙手緊握住兩側(cè)，一只腳艱難地向上夠住橫杠，其他同學(xué)看見了，捧腹大笑起來，但是他不顧同學(xué)們的嘲笑艱難的向上爬，豆大的汗珠從他臉上滑落下來。在下面，他的好朋友卡隆為他加油鼓勁，耐利終于爬上了頂端，同學(xué)們那陣陣嘲笑聲，頓時(shí)變成了熱烈的鼓掌聲，耐利在上面開心地笑了。 耐利是一個(gè)駝背的小孩，但是他頑強(qiáng)的精神令我敬佩和感動(dòng)，還有卡隆為他加油鼓勁更體現(xiàn)出了一個(gè)字，愛。

有單親媽媽可以聊聊孩子的教育及心理嗎

很多時(shí)候我們都想給孩子一個(gè)完整的家庭，但是有時(shí)候又不得不如此。但是作為單親媽媽，我們可以給孩子最好的愛。很多單親媽媽因?yàn)樽约哼^于絕望，總是希望哭希望大罵批評孩子，這樣都是不可取的。這樣教育出來的孩子往往都很自卑缺乏安全感 單親媽媽更應(yīng)該讓自己充實(shí)起來，努力工作，多陪孩子閱讀，讓自己的生活充實(shí)起來，單親不可怕，可怕的是永遠(yuǎn)走不出來的陰影。 如果單親媽媽能夠把自己照顧好，孩子自然也會很自信。而且你自己活的好，你依然會遇到那個(gè)真正懂得愛你的尊重你的人。祝好運(yùn)！

愛管閑事的孩子怎么教育

首先一定要搞清楚孩子管得是不是閑事，如果是，那就要問一問孩子，有沒有必要去管這些閑事，有沒有能力去管這些閑事，管這些閑事是否有意義，是否會給自己帶來不良影響。告訴孩子一定要學(xué)會保護(hù)自己，畢竟自己還小，能力有限，有許多事情是自己力所不及的。應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，把自己的事情先做好。

兒童愛管閑事如何教育

這是個(gè)好事，說明孩子對事情有自己的看法，但是要教育他不要干擾別人。現(xiàn)在的社會讓大人們變得冷漠。但是不能抹煞孩子的觀察力和解決問題的能力。這樣你的孩子這一輩子將會跟您一樣平庸！

活教育的基本原則是什么

活教育的教學(xué)原則 簡介 作者簡介 主要內(nèi)容 評價(jià) 參考資料 目錄 1摘要 2基本信息 3簡介 4作者簡介 5主要內(nèi)容 6評價(jià) 7參考資料 《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版 基本信息 中文名 活教育的教學(xué)原則 類別 文學(xué) 語言 簡體中文 出版社 上海新華書店出版 頁數(shù) 215 《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。 簡介 “做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，是活教育的第一目標(biāo)，十七條教學(xué)原則都是為這一目標(biāo)服務(wù)的?！白鋈恕笔墙逃钇鸫a的任務(wù)，要研究人是什么？人的活動(dòng)是什么？人與人的關(guān)系是什么？人與自然的關(guān)系是什么？人與社會的關(guān)系是什么？這一系列問題都在十七條原則中不同程度的體現(xiàn)出來了。如比較教學(xué)法一條，陳鶴琴也對做人進(jìn)行了比較。通過這種比較從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，為將來做一個(gè)立身社會的人打下初步基礎(chǔ)。又如在“用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)酌效率”一條原則中，陳鶴琴指出，“在團(tuán)體比賽中，我們可以學(xué)習(xí)許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團(tuán)體中養(yǎng)成的”。這說明人不是一般動(dòng)物，他必須具有高尚的道德。再如“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”，就指明了人的活動(dòng)是要到大自然、大社會中去發(fā)現(xiàn)，去探討，去追求知識?！按笞匀?、大社會都是我們的活教材”，要求學(xué)生從研究時(shí)事中得到寶貴的教訓(xùn)，從探討抗日與歐戰(zhàn)有關(guān)的史地中得到寶貴的活知識，這就培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義思想。具有愛國主義思想的人就是中國人，而不是崇洋媚外的人。此外，十七條教學(xué)原則滑鄭行或者是以培養(yǎng)兒童道德，或者是以傳遞現(xiàn)代科學(xué)知識為目的的，如此造就出來的人便是具有民主思想、具有現(xiàn)代科學(xué)知識的人了。這種人顯然不是古代的中國人，而是現(xiàn)代的中國人了。 “做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，是活教育理論體系的第二大目標(biāo)。它繼承了陶行知的“教學(xué)做合一”，并發(fā)展到求進(jìn)步。這在十七條教學(xué)原則中也有體現(xiàn)。比如為首一條就是“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，就是讓兒童自己在做中學(xué)。叢悔在做的過程中去取得直接經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識。一旦獲取了新的知識，人就進(jìn)步了。照陳鶴琴看來，“做”有紐帶作用，通過“做”可以把理論和實(shí)踐的距離縮短，把知識和技能聯(lián)結(jié)起來。他的這種理論不是沒有道理，但是他提出“做中學(xué)”的命題就在杜威的“做中學(xué)”完全重合了。對于杜威的“做中學(xué)”雖然不能全盤否定，但這樣的命題只強(qiáng)調(diào)了兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，而忽略了人類的間接經(jīng)驗(yàn)，和馬克思主義的“理論與實(shí)際結(jié)合”、“理論聯(lián)系實(shí)際”相去甚遠(yuǎn)。不過陳鶴琴在強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的同時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)“做中教”，即強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，這又和杜威教育思想有很大的區(qū)別，從而糾信嘩正了杜威忽視教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤。 “大自然大社會，都是活教材”，這是活教育理論體系的第三大目標(biāo)。陳鶴琴把它直接做了十七條教學(xué)原則中的第六條。其他各條原則，如“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”、“注意環(huán)境，利用環(huán)境”等都含有同樣的意思。不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會的探求，而反對舊教育的死肯書本。不過，陳鶴琴并不反對學(xué)習(xí)書本知識，而只是反對教師的教學(xué)死死地把眼光釘在書本上。他認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)以大自然、大社會作為活標(biāo)本?！斑@個(gè)小菜場，是你的標(biāo)本，是你的儀器，是你的寶庫，所謂‘取之不盡，用之不竭”。這就是活教材，這就是活教育。而不是拋開書本，到大自然、大社會中去從頭探索。他在談到教授歷史、地理這兩門課程時(shí)指出，我們要從研究抗戰(zhàn)、研究二次世界大戰(zhàn)去了解中國和世界各國的歷史、地理。也就是從“現(xiàn)在”的活教材研究到“過去”的歷史、地理上去。在這里陳鶴琴強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，但并沒有否認(rèn)間接知識，是較為合情合理的。 作者簡介 陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。1914年畢業(yè)于清華學(xué)校，同年8月公費(fèi)留學(xué)美國，先入霍普金斯大學(xué)，研習(xí)政治、市政、經(jīng)濟(jì)、地質(zhì)、生物等，獲文學(xué)士學(xué)位。后入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，受教于克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學(xué)位。1919年8月回國，任南京高等師范學(xué)校教育科教授，講授兒童心理學(xué)與教育學(xué)等課程。1920年，喜得長子一鳴，于是，便以一鳴為研究對象，對兒童的動(dòng)作、能力、情緒、言語、學(xué)習(xí)、繪畫等方面的發(fā)展進(jìn)行了連續(xù)808天的觀察和實(shí)驗(yàn)，寫出了《家庭教育》一書。在該書中，陳鶴琴利用兒童心理學(xué)的研究成果，對父母怎樣教育小孩子，做了科學(xué)的說明與指導(dǎo)，受到社會的普遍歡迎。1923年，在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，對幼稚園教育中國化進(jìn)行長期深入地實(shí)驗(yàn)。通過實(shí)驗(yàn)，他總結(jié)出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫、設(shè)備等方面的經(jīng)驗(yàn)，對如何辦好幼稚園樹立了光輝的榜樣。并寫出了《我的主張》一文，提出了適合中國國情，適合兒童心理的十五條教育原理，對建立中國化的幼稚園教育起著指導(dǎo)作用。1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創(chuàng)曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，兼任第二院院長。又與陶行知等合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開辟了鄉(xiāng)村幼稚教育實(shí)驗(yàn)場地。1940年，他籌創(chuàng)江西實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，開始了中國幼稚教育制度的實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)過程中，陳鶴琴創(chuàng)立了活教育理論體系，形成我國近現(xiàn)代教育史上獨(dú)樹一幟的教育派別。新中國成立后，陳鶴琴歷任中央大學(xué)師范學(xué)院院長、南京師范學(xué)院院長、中國文字改革委員會委員、九三學(xué)社中央委員兼南京幣主任委員、全國政協(xié)委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會副主任委員、中國教育學(xué)會名譽(yù)理事長、中國幼兒教育研究會名譽(yù)理事長、江蘇省心理學(xué)會名譽(yù)理事長等職務(wù)，為我國教育事業(yè)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。陳鶴琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科學(xué)研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300余萬字。并于1983年至1985年先后由北京出版社出版?！痘罱逃慕虒W(xué)原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。 主要內(nèi)容 十七條教學(xué)原則如下： 原則一，凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動(dòng)的心理。兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識事物的本質(zhì)。陳鶴琴說：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”?！八裕彩莾和軌蜃龅木蛻?yīng)當(dāng)讓他自己做?！? 原則二，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說來，思想原來也是一種行動(dòng)。兒童不僅喜歡動(dòng)手、動(dòng)腳，而且也喜歡動(dòng)思想。因此，學(xué)校里的各種活動(dòng)，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。 原則三，你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動(dòng)手去做，去親身實(shí)踐。譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又?，也是沒有用的，“一定要使他們在適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。 原則四，鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會的實(shí)際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界?！? 原則五，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點(diǎn)。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵(lì)兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。即“要用鼓勵(lì)的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學(xué)”。舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。 原則六，大自然大社會是我們的活教材。這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗(yàn)過，讀了也不可能完全理會。所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。 原則七，比較教學(xué)法。這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對所學(xué)的事物，認(rèn)識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認(rèn)識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。 原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學(xué)習(xí)。 原則九，積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據(jù)與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵(lì)教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性

紅色基地教育有哪？

青海的愛國主義教育基地共有五處：青海原子城國家級愛國主義教育示范基地紀(jì)念館循化縣紅光清真寺：西路紅軍紀(jì)念館青海藏醫(yī)文化博物館：西寧海北藏族自治州：西海鎮(zhèn)原子城西寧市烈士陵園：西寧市

紅色基地教育心得體會怎么寫

講講： 自己接受的一些艱苦奮斗的教育，革命的教育， 自己在思想上的進(jìn)步。

教育孩子有哪些基本原則嗎

不要?jiǎng)硬粍?dòng)就大罵

小學(xué)生如何寫去教育基地的兩篇作文

這個(gè)問題你怎么看

男生說基本上不閑聊但是跟我閑聊說明了什么..還有啥叫閑聊?。?/h3>

閑聊就是沒有目的性的聊天，想到什么就聊什么。不喜歡閑聊的人能跟你閑聊，說明他很喜歡你，就想跟你多說說話。