序次的分解，并不是說修習靜坐時的反應現象，一定會循著這個程序而逐步發(fā)生；在有些人而言，這種反應會循著一定的規(guī)律，逐步的發(fā)生。對有些人而言，他會不依次序而突發(fā)的，這完全看修習靜坐者的生理健康狀況。以及心理和思想的關系。而且我們雖然把它先做逐段分解的講述，也是只舉其粗枝大葉的概要來說，并未極盡精細地評說它的變化內容。等以后講到得坐稍有成就，它在生理的變化中，必然循著一定的規(guī)律而產生變化的反應時，再做進一步的討論?，F在銜接前期一、二以后繼續(xù)說明。
第三反應-一背部與肩胛的反應。在靜坐的過程中，感覺背部或肩胛部分有了脹痛，或者有神經緊縮等現象？它的原因雖然很多，歸納起來，可以用兩個原因包括它的要點：一是氣機循督脈--“脊髓”中樞神經上升的必然現象；一是生理病態(tài)的反應。再為分別說明如次：
（一）病態(tài)的反應：這是指一般體弱有病或年老的人，他們在修習靜坐時的現象。所謂體弱有病，包括肺病、胃病、肝臟、心臟等等內臟的病癥，或者病根隱而未發(fā)。如果是有這些病癥的人，當他練習靜坐到達某一階段時，就會感覺到背部脹痛猶如重壓，腰軟乏力或有疼痛等感覺。甚至還有背部神經抽搐痙攣等的現象；或者感覺在肩凝--兩邊肩膀連帶后腦的背部，有強硬難受的感受；或者脹痛得汗流浹背，或冷、或熱。
如果有了上述這些情形，首先必須了解這不是靜坐出了毛病，因為靜坐只是休息的方式之一，一個人和動物，絕不會因休息而產生毛病的。這是證明自己生理上已經有了潛伏性的疾病之反應，是值得慶幸的事。因為不經靜坐的測驗，你還不知道自己身體已經有病。而且自己能夠感覺到有病痛，正是體能發(fā)出自我治療的功效，并非是病入膏肓，達到無藥可救的地步，例如一個人受了傷，而不感覺傷處的疼痛，那就是傷勢嚴量的信號。如果傷勢稍好，便會感覺到疼痛。又如患了感冒的人，當感冒病菌尚潛伏在內時，還無感冒的征兆，如果發(fā)出感冒的現象來了，這便是感冒已較減輕了。因此在靜坐的過程中，有了這些現象，便須注重醫(yī)藥的治療，以配合靜坐，只要具有堅定的信念，度過了這些難關，便自然而然的漸入佳境了。
（二）氣機的反應：如果是正常健康的身體，經過了以前所講的第一反應、第二反應之后，便自然而然會到達背部和肩胛部分發(fā)生脹剌的感覺。甚至好像有一樣東西或一股力量在活動，只是很難向上沖舉。而且自己的意識也會產生潛在的企圖，好像覺得必須要沖過去才會輕松愉快，這種現象在丹道的觀念里便叫它為“河車”轉到“夾脊”的一關，是打通督脈的過程現象。實際上，這是陽氣開始到達“還陽穴”的階段，如果不能把心念放松，不能做到渾然“忘身”的意境，它就愈來愈有壓力，換言之，每逢這種情形，你的注意力愈會向背部集中，自然而然想用意識假想的力量幫助它向上推進，因為注意力的愈加集中，反而使腦神經、胃神經愈加緊張。甚至過分用力，會使心臟收縮、更會增加背部脹痛的感受，有些學習道家某些丹法的人，用意去“導引”它過關，或者“以意馭氣”，觀想“河車”的運轉，配合深長微細的呼吸，以六六三十六次的深呼吸，或以九九之數的呼吸頻數，當做配合大小周天的觀念，或者配合內功運動，或用瑜伽體功等方法引導它過頭雖然也可收到一時的效果，好像儼然有物通過”夾脊”而上沖“玉枕”，但是畢竟都非究竟，而只是屬于心理的力量，改變了生理感覺的作用，并非真是氣機通過“夾脊”的真實境界。
如果能夠做到渾然“忘身”，或者運用智力而拋舍感覺的作用，只是一味沉靜無為、等待它的充實，它便會像接觸電機的開關一樣，嗒的一下，豁然松弛，進入心境豁然開朗、精神特別充沛旺盛的境界，假使平常是勾腰駝背的人（受過外傷或生來如此的另當別論。）到了那個時候，他就會自然而然的挺直腰干，開張胸膛，呼吸順暢，胃口開爽。不過，往往因此而精神太過旺盛，不大容易睡眠，但普通一般人，都有定的睡眠的慣性，到此反而把它當做失眠的病態(tài)，心理愈加恐慌，那就背道而馳，無從說起了。
第四反應--頭部的反應。講到頭部與靜坐過程的反應，它比其他各部分都較為復雜。從中國傳統的醫(yī)學觀念來講，“頭為諸陽之首”，所以它的作用也更大。在丹道家的觀念來說，它包括了后腦的“玉枕”關，與頭頂的“泥丸”宮，都是很重要的部分，從現代醫(yī)學的觀念來說，它與小腦神經、大腦神經，以及“間腦”與“腦下垂體”等組織有關，相當復雜，而且它與五官的神經細胞，都有密切直接的關聯。因此修習靜坐的人，常常到此而發(fā)生嚴重的問題，一般世俗所謂的“走火火魔”，也都是在這個階段出了問題?，F在為了講解的方便，把它就部位作三個步驟的分解，（一）后腦（玉枕）（二）前腦（三）間腦。
后腦的反應：在修習靜坐的過程中，除非既空守寂，或靜默沉思之輩，只把心理意識的比較寧靜的狀況當作靜坐的功效。那就無從做進一步的探討。否則，靜坐的工夫愈久，必然會引起生理的反應，等到生理氣機的反應經過腎臟、腰、背以后，它就自然而然的會上升到后腦階段。當這無形無質的氣機到達后腦（玉枕）的時候，最為普通的反應，便是感覺神志不太清明，有點昏昏沉沉，進入似睡非睡的狀態(tài)。在佛家修習“止觀”或“禪定”的立場便叫這種現象作“昏沉”。是修道的障礙之一。在道家某些丹法的立場來說，也有誤認這是“渾沌”或“坐忘”的境界（其實是相似“渾沌”與“坐忘”的情況，并非真實。）因為道家是依身起修，首先側重在生理上的生命能作入手的法門，所以認為這種現象是“養(yǎng)生”的妙境，這不能說是完全錯誤的觀念。佛家是從心性入手，一下子便想拋開“身見”而直接進入性靈的領域，所以凡是“昏沉”或“散亂”妨礙了性靈清明自在的現象，統統須要揚棄。因此便認為它是障道的因緣。如果認清了原理和原則，佛道兩家對靜坐過程的異同，都不是“是非”的重點，只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已。其實無論佛道兩家如何的不同，一個人，總離不開身心的相互關系和身心的相互影響。即使不注重身體，但當你進入靜定的境界，仍然還離不開此身的作用，還須仰仗此身，然后才能打破這個軀殼樊籠的束縛。因此宋元以后的道家對于依身起修的理論便有“借假修真”的說法了。
當氣機進升到后腦而呈現渾然昏昧的狀態(tài)時，如果是體力不足或身心疲憊的人，他就會垂垂欲睡，甚至，連帶體力也不能支持靜坐的姿勢了。這種情形，應該是腦部的“氧氣”不足，等于人在疲勞欲睡時，就自然而然要打呵欠一樣的情形。倘使不是體力不足，因為氣機上升到后腦的關系。當他在似睡非睡的境界中，最容易引起的現象，首先便是眼前昏昧，一片無明，漸漸的會進入似夢非夢的光景，猶如昏黃隱約的狀態(tài)。這便是由后腦神經影響到眼神經的反應關系。許多人在這種狀態(tài)中，便會像夢中見物一樣，在昏昏迷迷中，看見許多事情和影像，可喜可愛的，可怖可悲的，種種情形因人而異。它配合了下意識（佛家唯識學中所說的獨影意識）的作用，便會引起許多心理，和清醒以后思想觀念的種種變化，一般人所謂“入魔”，或者真的有了問題，都是出在這個階段。其中變化情況，非常復雜，它和一個人平常的智慧、思想、個性、心理、生理等，都有相互因果的密切關系。如果沒有真正的明師指導，或者缺乏自信、缺乏健全的理智與正確的思想，實在很容易走入岔路。
倘使了解了這些道理當時便不理會這些現象，因為過了黑暗的夜里，一定就會破曉。那么，只要經過這一階段，便會稍覺清醒。或者眼前呈現點點的星火之光?；蛉缥灮?，或如鉤鏈?；蛘哂懈鞣N不同的光色。它都與自己內部生理的健康有關，所以才會出現在“內視”的境界里面。（至于何以會有這些光景現象的出現，其中原理實在不太簡單，以后再說。）可是一般靜坐的人，大都到此便自然而然地會想下坐，或者腿麻身僵而無法支持了。
如果是身體內部并不真實健康，或者頭腦與五官部分已有病根潛在，或者如中醫(yī)所講“上焦”有火（發(fā)火）?；蛭覆肯涣?，以及其他腸胃病與各種輕重病癥的關系，也可能因此而呈現眼角膜發(fā)紅，或耳鳴、耳塞等似乎是病的現象。如果是牙齒有病的，很可能便有牙痛或牙齒動搖等狀況出現。如果是有感冒潛伏在內，或者其他原因，也可能會在淋巴腺相似發(fā)炎，或者頭腦神經疼痛，或前后腦神經疼痛等癥狀發(fā)生。但千萬要記住這不是因為靜坐而帶給你不祥的毛病，實在是因為早已有病根在內，經過靜坐而促使它的發(fā)現。換言之，這是因為靜坐的關系，促使自己內在的體能發(fā)生自我治療的功效，如果持之有恒，再配合醫(yī)藥的治療，必然可使自己恢復絕對的健康，因此，自古學道的人，經常都必須對醫(yī)理有所心得。
