左傳的體例屬于什么史

左傳和史記在敘事體例上是有區(qū)別的?！蹲髠鳌返捏w例是編年體，嚴(yán)格依從時(shí)序敘事?！妒酚洝返捏w例是紀(jì)傳體，以人物為主體，將人物事跡多層次復(fù)合、多向度有機(jī)連綴。

1、左傳和史記敘事體例的區(qū)別

《左傳》的體例是編年體，嚴(yán)格依從時(shí)序敘事。但在個(gè)別段落中，時(shí)間的線性流動(dòng)常常被“倒敘”等敘事手法打斷。但總體上還是嚴(yán)格以時(shí)為序。

《史記》的體例是紀(jì)傳體，以人物為主體，將人物事跡多層次復(fù)合、多向度有機(jī)連綴。敘事者關(guān)注的重心在于分析人物的性格特征，使讀者在閱讀之后對(duì)人物的性格、特色有生動(dòng)的印象。

2、左傳和史記敘事立場(chǎng)的區(qū)別

《左傳》處于群雄爭(zhēng)霸的初起階段，生存的危機(jī)充斥于各國(guó)，因此它所站的立場(chǎng)必然是“國(guó)”的立場(chǎng)，著眼于如何體現(xiàn)本國(guó)利益，期望在與別國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)出一種對(duì)本國(guó)命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)危機(jī)感和責(zé)任感。

《史記》所處的時(shí)代是大一統(tǒng)的西漢，其政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面正處于鼎盛和繁榮的時(shí)期，因此它所站的立場(chǎng)必然是“天下”的立場(chǎng)，這使得司馬遷在《史記》的寫(xiě)作中呈現(xiàn)出一種胸懷“天下”的自信與擔(dān)當(dāng)。

《左傳》中具有原始神話意象的材料可分為英雄神話、圖騰神話及自然神話三類。以上神祗形象發(fā)生了不同程度的轉(zhuǎn)變——神話英雄形象發(fā)生了從救世英雄到逆臣賊子的形象反轉(zhuǎn),圖騰意象龍飛鳳舞的色彩逐漸褪去成為了氏族、家族祖先,自然神祗也發(fā)生了不同程度的轉(zhuǎn)化。《左傳》中的神話正體現(xiàn)了巫與史交融的狀態(tài),方面它保留了神話的原生態(tài)狀態(tài),另一方面,它又已經(jīng)出現(xiàn)了向歷史化邁進(jìn)的足跡。同時(shí),通過(guò)神話人們傳達(dá)“追遠(yuǎn)”之情、提供“資治”之意,神話的實(shí)用性得到加強(qiáng)。這種轉(zhuǎn)變背后則蘊(yùn)藏了巫史文化的轉(zhuǎn)換背景。神話歷史化的歷程與時(shí)代思想和歷史觀念的發(fā)展息息相關(guān),《左傳》神話沿襲了前代的神話模式并加以繼承而來(lái),并對(duì)其后神話歷史化的進(jìn)程有推動(dòng)作用。