紀(jì)伯倫的組歌有聲讀物
紀(jì)伯倫《組歌》讀后感
紀(jì)伯倫的組歌的賞析
《浪之歌》賞析
這是一篇借物抒懷之作,也是紀(jì)伯倫著名散文詩篇之一。
讀完《浪之歌》,透過浪花、海岸這些形象,我們不禁想起了詩人自己,想起他對祖國熾熱而苦苦的戀情。熟悉詩人的人都知道,他的祖國——處于封建主義、殖民主義統(tǒng)治下的黎巴嫩——給予他的并不是很多。遠(yuǎn)在他少年時(shí)代,為了生存,他同家人不得不背井離鄉(xiāng),不遠(yuǎn)萬里來到美國求生。后來,立志報(bào)國的詩人,又被“莫須有”地遭到放逐。在自己的國土上,連立足之地也沒有,不得不長期旅居異國,身老他鄉(xiāng)。然而,這種因貧窮和統(tǒng)治階級的罪惡而造成的與故土的別離,不僅沒有淡化他對祖國的思戀,冷卻他熾熱的赤子深情。相反,他愛之更深,思之也更切,他除將海外流離的阿拉伯作家組織起來,共同為祖國獨(dú)立和自由民主而抗?fàn)幒籼?,還常常在自己的詩作里,對祖國寄寓深厚的戀情。《浪之歌》便是這類詩歌的代表作。他借助海浪與海岸這對熱戀形象,曲折表達(dá)了他對祖國忠貞不渝的情感和火熱的衷腸。
詩中的海浪形象是極為感人的。她對情侶海岸一往情深,愛的熱烈,愛的深沉。黎明,她信誓旦旦地在情人耳畔許下忠誠的誓愿;傍晚,她又為愛情唱著祈禱的詩篇。潮漲時(shí),她熱情洋溢,緊緊與情人擁抱;潮退了,她難舍難分,依戀地?fù)涞乖谇閭H的腳下。面對她這誠摯熾烈的情愛,海岸是異常感激的,他親吻她,還容忍了她的“任性”。但與海岸連在一起的“山崖”,卻不同情她,理解她,不管她如何向他獻(xiàn)媚,微笑,傾吐心聲,始終裝聾作啞,置之不理。他這種態(tài)度,使海浪感到傷感,苦惱。寂靜的夜晚,大地萬物都在睡神懷抱中沉沉酣睡,唯有她輾轉(zhuǎn)反側(cè),難以安眠。然而,她的戀情并沒有因此而減退,也沒有因此而動(dòng)搖對愛情的信念,決心只要“一息尚存”,就要“這樣消磨歲月”。顯示出無限的忠誠。海浪對愛情的這種態(tài)度,也正是詩人對祖國深厚情愛的反映。
海浪除具有人的特點(diǎn)、能借以很好地表達(dá)詩人的情感之外,還具有浪的特點(diǎn)。如她的“任性”,總不能平靜的心胸,晨昏的情感的變化,潮水漲落時(shí)不一的舉動(dòng)等等。都符合海浪的特性。由此也說明,這一擬人形象是塑造得很成功的,顯示了詩人杰出的藝術(shù)才能。
紀(jì)伯倫筆下的自然萬物仿佛都是詩人的一個(gè)面影,一個(gè)道具,浸染著他的氣息,跳動(dòng)著他的詩心。在他的文學(xué)世界里,一切事物都仿佛匯流、回旋在一個(gè)巨大的合唱之中,歌頌著生命、自然、愛情,而生命、自然、愛情,似乎也只是宇宙運(yùn)行的同一個(gè)恢弘的過程的不同表現(xiàn)、不同名稱,為了去印證一個(gè)最終的和諧——這樣的思想對我們總有似曾相識的感覺,因?yàn)樗羌內(nèi)粬|方的。
不同于真實(shí)世界,在這首散文詩里,海浪被詩人賦予了一個(gè)浪漫的花的形象,它首先作為“海岸”的情人出現(xiàn),在前四節(jié)里,鋪陳出的是一個(gè)熱戀中的女性形象,在周而復(fù)始的潮汐的律動(dòng)中與愛人難舍難分。接下來,這個(gè)女性化的形象融進(jìn)了更深廣的喻義,它成為一個(gè)人間世界的守護(hù)者——“夜闌人靜,萬物都在夢鄉(xiāng)里沉睡,惟有我徹夜不眠”,在星空、美人魚、礁石和情人組成的畫面中,它發(fā)出永恒的共鳴,“時(shí)而歌唱,時(shí)而嘆息”,而海浪的歌唱也就是海浪的嘆息。
也因此,我們方可領(lǐng)悟到詩中海浪的愛情的內(nèi)涵,那不僅僅是對海岸的愛情,是更廣闊的對世間萬物所懷的滿腹的愛情,這博大的愛情閃耀著母性的光輝——“愛情的真諦就是清醒”,因?yàn)閻壑@世界,所以哪怕“徹夜不眠讓我形容憔悴”,也要守護(hù)著這個(gè)世界,它的和諧,它的美。
在這里,我們恰恰看到了詩人自己的形象,詩人正應(yīng)是這世間種種美好價(jià)值的守護(hù)者,正如詩的末尾所寫:“這就是我的生活;這就是我終生的工作”,在這里,海浪的形象已經(jīng)幻化為詩人自己的堅(jiān)定的聲音。
詩人的故國地處地中海的東端,這也許是海洋的意象在他的散文詩里如此親切的原由。那在萬籟俱寂的深夜里獨(dú)自往復(fù)拍打著岸邊,歌唱復(fù)如嘆息的大海的夢幻般的圖景,一定是這首散文詩詩思的緣起,而這,是僅僅在地圖上遙想大海,而未曾在海邊久久流連的人所不能寫出的。
<<雨之歌>>賞析
紀(jì)伯倫常被稱作哲理詩人,但他的散文詩的內(nèi)涵常常多于一般的哲理詩,就這首《雨之歌》而言,和哲理詩相同的是,它主要采用的也是擬人化的手法,但是它并不以得出某種哲理、教諭為目標(biāo),它最終形成的是一個(gè)具有豐富感性內(nèi)容的,難以被化約為簡單的道理的形象。
在這首散文詩的絕大部分,雨的形象是一個(gè)奉獻(xiàn)者和使者的形象,它滋潤萬物,同時(shí)也把距離遙遠(yuǎn)的事物聯(lián)結(jié)起來(“傳情的信使”)。值得注意的是在詩中對擬人手法的靈活的多方面運(yùn)用:一方面是對雨的擬人化處理,從第三節(jié)“我哭”開始,由此引起了一系列相關(guān)意象——花草,云彩和田野等等——相應(yīng)加以擬人化,一方面雨的形象也時(shí)時(shí)在變化,或擬人的角度不同,或者由擬人很微妙地轉(zhuǎn)換為擬物,例如第六節(jié)“我從湖中升起,借著以太的翅膀翱翔、行進(jìn)”,似乎又獲得了一只鳥的形象,此外,除了自然界的具體的物象之外,一些抽象的事物也常常被擬人化,如第二節(jié)“清晨的女兒”中的清晨,以及第五節(jié)“不動(dòng)聲色的死神的懷抱”中的死亡,可以說是運(yùn)用于無形。
文中的空間感依然是寬廣浩大的,天上地下,雷電云霓,山河湖海,無所不至,但由于擬人手段的廣泛運(yùn)用,使文中的世界成為一個(gè)“人之境”。不過,直到第七節(jié)“窗戶上的玻璃”和“敏感的心扉”出現(xiàn),才真正引出了人的世界。
原來,萬物有靈,只是因?yàn)槿说拇嬖?,或者更?zhǔn)確地說,是因?yàn)橛徐`性的人的存在,有了他們的凝視,萬物才顯出人間的情態(tài),有了他們的聆聽,雨點(diǎn)的敲擊才構(gòu)成一種樂曲。
也是因?yàn)槿说拇嬖?,雨才獲得了一種新的使者的身份——在潺潺的雨水中,我們敏感的心靈常常被引領(lǐng)著去觸及那些平日常常離我們很遙遠(yuǎn)的記憶、夢想,一個(gè)深邃的精神的世界。
在自然界中,雨水意味著一個(gè)循環(huán),正如愛情在人類世界中意味著一個(gè)循環(huán),它滋潤生命,傳遞著生命的能量,使之生生不息。紀(jì)伯倫散文詩中的世界總處在運(yùn)動(dòng)之中,嘆息、淚水和微笑只是人類世界運(yùn)動(dòng)過程的諸面,而自然,乃是人類世界的一面運(yùn)動(dòng)著的鏡子。
在《美之歌》里,詩人把美當(dāng)成上帝、真理。她無所不包、無處不在,其力量也非常神奇,可以主宰生死存亡,可以令你獲得愛情、靈感,可以使人變得聰明、美麗,凈化人的心靈,使社會變得崇高起來。同時(shí),她也可以“賽過狂風(fēng)暴雨”,摧毀一切。詩人在這里不是在演繹哲理命題,而是用藝術(shù)的散文詩形式和優(yōu)美語言,形象地闡述美的作用與意義。
在紀(jì)伯倫前期人生哲學(xué)觀里,美,有著較濃厚的神秘主義色彩,如他認(rèn)為,“美是一種威嚴(yán)可怕的力量”,是一種“神力”,“只有在美中才有真理”,“只有在美中才有光明”,“美可以使你們的靈魂歸真反璞至大自然——那兒本是你們生命的起源”等。在《美之歌》中,也具有這種神秘主義因素,如“我(即“真”)是造化,人世滄桑由我安排;我是上帝,生死存亡歸我主宰”等。美成了超然之物,成了主宰生靈萬物的神。
在紀(jì)伯倫后期人生哲學(xué)觀里,美,開始逐漸褪減神秘主義色彩,而強(qiáng)調(diào)人們自己對“美”實(shí)踐的重要。如他說:“你們到處追求美,除了她自己做了你的道路,引導(dǎo)著你之外,你如何能找到她呢?”這里強(qiáng)調(diào)了要你自己去“找”,又說:“美是凝視自己鏡中身影的永恒。但你們就是永恒,你們也是明鏡。”“美在情人的心中,真在耕者的臂里?!薄笆郎现挥袃蓚€(gè)元素,美和真?!边@就是說,美并不是一切,世上除了美之外,還有真。美不是虛無飄渺的,它是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的,創(chuàng)造的,是掌握在人們自己手里的。不過《美之歌》的“美”,還沒有進(jìn)入到他后期這種境界。
《美之歌》這首散文詩的最大特色是,詩人以充沛的激情,運(yùn)用眾多而生活的比喻,并把許多經(jīng)典典故通俗化故事化,把個(gè)十分抽象的理念(美)演繹得具體形象,令人神往并引發(fā)人們對哲學(xué)的深沉思考。再加上新穎的意象和象征,以及運(yùn)用一連串的排比句,有如一氣呵成,行文華麗、流暢而富有音樂性,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩。這不僅是《美之歌》這首散文詩的藝術(shù)特色,也是紀(jì)伯倫所有散文詩的藝術(shù)特色,被稱之為“紀(jì)伯倫風(fēng)格”。
紀(jì)伯倫散文詩創(chuàng)作的數(shù)量多,內(nèi)容豐富,體式多樣,敘述型,抒情型、議論型、故事型、寓言型、戲劇型、單純對話型、書信型、分行詩歌型、長篇、短篇,以及小詩、格言等等,各種體式都有。他為世界散文詩寶庫留下了一份十分珍貴的遺產(chǎn)。
《浪之歌》賞析
這是一篇借物抒懷之作,也是紀(jì)伯倫著名散文詩篇之一。
讀完《浪之歌》,透過浪花、海岸這些形象,我們不禁想起了詩人自己,想起他對祖國熾熱而苦苦的戀情。熟悉詩人的人都知道,他的祖國——處于封建主義、殖民主義統(tǒng)治下的黎巴嫩——給予他的并不是很多。遠(yuǎn)在他少年時(shí)代,為了生存,他同家人不得不背井離鄉(xiāng),不遠(yuǎn)萬里來到美國求生。后來,立志報(bào)國的詩人,又被“莫須有”地遭到放逐。在自己的國土上,連立足之地也沒有,不得不長期旅居異國,身老他鄉(xiāng)。然而,這種因貧窮和統(tǒng)治階級的罪惡而造成的與故土的別離,不僅沒有淡化他對祖國的思戀,冷卻他熾熱的赤子深情。相反,他愛之更深,思之也更切,他除將海外流離的阿拉伯作家組織起來,共同為祖國獨(dú)立和自由民主而抗?fàn)幒籼?,還常常在自己的詩作里,對祖國寄寓深厚的戀情。《浪之歌》便是這類詩歌的代表作。他借助海浪與海岸這對熱戀形象,曲折表達(dá)了他對祖國忠貞不渝的情感和火熱的衷腸。
詩中的海浪形象是極為感人的。她對情侶海岸一往情深,愛的熱烈,愛的深沉。黎明,她信誓旦旦地在情人耳畔許下忠誠的誓愿;傍晚,她又為愛情唱著祈禱的詩篇。潮漲時(shí),她熱情洋溢,緊緊與情人擁抱;潮退了,她難舍難分,依戀地?fù)涞乖谇閭H的腳下。面對她這誠摯熾烈的情愛,海岸是異常感激的,他親吻她,還容忍了她的“任性”。但與海岸連在一起的“山崖”,卻不同情她,理解她,不管她如何向他獻(xiàn)媚,微笑,傾吐心聲,始終裝聾作啞,置之不理。他這種態(tài)度,使海浪感到傷感,苦惱。寂靜的夜晚,大地萬物都在睡神懷抱中沉沉酣睡,唯有她輾轉(zhuǎn)反側(cè),難以安眠。然而,她的戀情并沒有因此而減退,也沒有因此而動(dòng)搖對愛情的信念,決心只要“一息尚存”,就要“這樣消磨歲月”。顯示出無限的忠誠。海浪對愛情的這種態(tài)度,也正是詩人對祖國深厚情愛的反映。
海浪除具有人的特點(diǎn)、能借以很好地表達(dá)詩人的情感之外,還具有浪的特點(diǎn)。如她的“任性”,總不能平靜的心胸,晨昏的情感的變化,潮水漲落時(shí)不一的舉動(dòng)等等。都符合海浪的特性。由此也說明,這一擬人形象是塑造得很成功的,顯示了詩人杰出的藝術(shù)才能。
紀(jì)伯倫筆下的自然萬物仿佛都是詩人的一個(gè)面影,一個(gè)道具,浸染著他的氣息,跳動(dòng)著他的詩心。在他的文學(xué)世界里,一切事物都仿佛匯流、回旋在一個(gè)巨大的合唱之中,歌頌著生命、自然、愛情,而生命、自然、愛情,似乎也只是宇宙運(yùn)行的同一個(gè)恢弘的過程的不同表現(xiàn)、不同名稱,為了去印證一個(gè)最終的和諧——這樣的思想對我們總有似曾相識的感覺,因?yàn)樗羌內(nèi)粬|方的。
不同于真實(shí)世界,在這首散文詩里,海浪被詩人賦予了一個(gè)浪漫的花的形象,它首先作為“海岸”的情人出現(xiàn),在前四節(jié)里,鋪陳出的是一個(gè)熱戀中的女性形象,在周而復(fù)始的潮汐的律動(dòng)中與愛人難舍難分。接下來,這個(gè)女性化的形象融進(jìn)了更深廣的喻義,它成為一個(gè)人間世界的守護(hù)者——“夜闌人靜,萬物都在夢鄉(xiāng)里沉睡,惟有我徹夜不眠”,在星空、美人魚、礁石和情人組成的畫面中,它發(fā)出永恒的共鳴,“時(shí)而歌唱,時(shí)而嘆息”,而海浪的歌唱也就是海浪的嘆息。
也因此,我們方可領(lǐng)悟到詩中海浪的愛情的內(nèi)涵,那不僅僅是對海岸的愛情,是更廣闊的對世間萬物所懷的滿腹的愛情,這博大的愛情閃耀著母性的光輝——“愛情的真諦就是清醒”,因?yàn)閻壑@世界,所以哪怕“徹夜不眠讓我形容憔悴”,也要守護(hù)著這個(gè)世界,它的和諧,它的美。
在這里,我們恰恰看到了詩人自己的形象,詩人正應(yīng)是這世間種種美好價(jià)值的守護(hù)者,正如詩的末尾所寫:“這就是我的生活;這就是我終生的工作”,在這里,海浪的形象已經(jīng)幻化為詩人自己的堅(jiān)定的聲音。
詩人的故國地處地中海的東端,這也許是海洋的意象在他的散文詩里如此親切的原由。那在萬籟俱寂的深夜里獨(dú)自往復(fù)拍打著岸邊,歌唱復(fù)如嘆息的大海的夢幻般的圖景,一定是這首散文詩詩思的緣起,而這,是僅僅在地圖上遙想大海,而未曾在海邊久久流連的人所不能寫出的。
<<雨之歌>>賞析
紀(jì)伯倫常被稱作哲理詩人,但他的散文詩的內(nèi)涵常常多于一般的哲理詩,就這首《雨之歌》而言,和哲理詩相同的是,它主要采用的也是擬人化的手法,但是它并不以得出某種哲理、教諭為目標(biāo),它最終形成的是一個(gè)具有豐富感性內(nèi)容的,難以被化約為簡單的道理的形象。
在這首散文詩的絕大部分,雨的形象是一個(gè)奉獻(xiàn)者和使者的形象,它滋潤萬物,同時(shí)也把距離遙遠(yuǎn)的事物聯(lián)結(jié)起來(“傳情的信使”)。值得注意的是在詩中對擬人手法的靈活的多方面運(yùn)用:一方面是對雨的擬人化處理,從第三節(jié)“我哭”開始,由此引起了一系列相關(guān)意象——花草,云彩和田野等等——相應(yīng)加以擬人化,一方面雨的形象也時(shí)時(shí)在變化,或擬人的角度不同,或者由擬人很微妙地轉(zhuǎn)換為擬物,例如第六節(jié)“我從湖中升起,借著以太的翅膀翱翔、行進(jìn)”,似乎又獲得了一只鳥的形象,此外,除了自然界的具體的物象之外,一些抽象的事物也常常被擬人化,如第二節(jié)“清晨的女兒”中的清晨,以及第五節(jié)“不動(dòng)聲色的死神的懷抱”中的死亡,可以說是運(yùn)用于無形。
文中的空間感依然是寬廣浩大的,天上地下,雷電云霓,山河湖海,無所不至,但由于擬人手段的廣泛運(yùn)用,使文中的世界成為一個(gè)“人之境”。不過,直到第七節(jié)“窗戶上的玻璃”和“敏感的心扉”出現(xiàn),才真正引出了人的世界。
原來,萬物有靈,只是因?yàn)槿说拇嬖?,或者更?zhǔn)確地說,是因?yàn)橛徐`性的人的存在,有了他們的凝視,萬物才顯出人間的情態(tài),有了他們的聆聽,雨點(diǎn)的敲擊才構(gòu)成一種樂曲。
也是因?yàn)槿说拇嬖?,雨才獲得了一種新的使者的身份——在潺潺的雨水中,我們敏感的心靈常常被引領(lǐng)著去觸及那些平日常常離我們很遙遠(yuǎn)的記憶、夢想,一個(gè)深邃的精神的世界。
在自然界中,雨水意味著一個(gè)循環(huán),正如愛情在人類世界中意味著一個(gè)循環(huán),它滋潤生命,傳遞著生命的能量,使之生生不息。紀(jì)伯倫散文詩中的世界總處在運(yùn)動(dòng)之中,嘆息、淚水和微笑只是人類世界運(yùn)動(dòng)過程的諸面,而自然,乃是人類世界的一面運(yùn)動(dòng)著的鏡子。
在《美之歌》里,詩人把美當(dāng)成上帝、真理。她無所不包、無處不在,其力量也非常神奇,可以主宰生死存亡,可以令你獲得愛情、靈感,可以使人變得聰明、美麗,凈化人的心靈,使社會變得崇高起來。同時(shí),她也可以“賽過狂風(fēng)暴雨”,摧毀一切。詩人在這里不是在演繹哲理命題,而是用藝術(shù)的散文詩形式和優(yōu)美語言,形象地闡述美的作用與意義。
在紀(jì)伯倫前期人生哲學(xué)觀里,美,有著較濃厚的神秘主義色彩,如他認(rèn)為,“美是一種威嚴(yán)可怕的力量”,是一種“神力”,“只有在美中才有真理”,“只有在美中才有光明”,“美可以使你們的靈魂歸真反璞至大自然——那兒本是你們生命的起源”等。在《美之歌》中,也具有這種神秘主義因素,如“我(即“真”)是造化,人世滄桑由我安排;我是上帝,生死存亡歸我主宰”等。美成了超然之物,成了主宰生靈萬物的神。
在紀(jì)伯倫后期人生哲學(xué)觀里,美,開始逐漸褪減神秘主義色彩,而強(qiáng)調(diào)人們自己對“美”實(shí)踐的重要。如他說:“你們到處追求美,除了她自己做了你的道路,引導(dǎo)著你之外,你如何能找到她呢?”這里強(qiáng)調(diào)了要你自己去“找”,又說:“美是凝視自己鏡中身影的永恒。但你們就是永恒,你們也是明鏡。”“美在情人的心中,真在耕者的臂里?!薄笆郎现挥袃蓚€(gè)元素,美和真?!边@就是說,美并不是一切,世上除了美之外,還有真。美不是虛無飄渺的,它是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的,創(chuàng)造的,是掌握在人們自己手里的。不過《美之歌》的“美”,還沒有進(jìn)入到他后期這種境界。
《美之歌》這首散文詩的最大特色是,詩人以充沛的激情,運(yùn)用眾多而生活的比喻,并把許多經(jīng)典典故通俗化故事化,把個(gè)十分抽象的理念(美)演繹得具體形象,令人神往并引發(fā)人們對哲學(xué)的深沉思考。再加上新穎的意象和象征,以及運(yùn)用一連串的排比句,有如一氣呵成,行文華麗、流暢而富有音樂性,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩。這不僅是《美之歌》這首散文詩的藝術(shù)特色,也是紀(jì)伯倫所有散文詩的藝術(shù)特色,被稱之為“紀(jì)伯倫風(fēng)格”。
紀(jì)伯倫散文詩創(chuàng)作的數(shù)量多,內(nèi)容豐富,體式多樣,敘述型,抒情型、議論型、故事型、寓言型、戲劇型、單純對話型、書信型、分行詩歌型、長篇、短篇,以及小詩、格言等等,各種體式都有。他為世界散文詩寶庫留下了一份十分珍貴的遺產(chǎn)。
關(guān)于紀(jì)伯倫的《組歌》五首
寫得很好??????????
《組歌》紀(jì)伯倫
好象是《淚與笑》
組歌 紀(jì)伯倫
標(biāo)準(zhǔn)答案
都采用了第一人稱的寫法,都用了比喻擬人的修辭,都借助了豐富的想象藝術(shù)地描繪了浪 雨 花的生活,賦予了它們?nèi)说男愿裉卣鞑⒍急憩F(xiàn)了作者對人生的思考
都采用了第一人稱的寫法,都用了比喻擬人的修辭,都借助了豐富的想象藝術(shù)地描繪了浪 雨 花的生活,賦予了它們?nèi)说男愿裉卣鞑⒍急憩F(xiàn)了作者對人生的思考
組歌 紀(jì)伯倫
.在《浪之歌》中浪是一個(gè)博愛者的形象,在《雨之歌》中雨是奉獻(xiàn)者和使者的形象
組歌 紀(jì)伯倫 跪求!
朗讀時(shí)要把感情讀上去!要想像自己就是那課文中的主人公。
停頓時(shí)要結(jié)合以前所讀課文所總結(jié)的全部運(yùn)用在這次所讀的課文中!
停頓時(shí)要結(jié)合以前所讀課文所總結(jié)的全部運(yùn)用在這次所讀的課文中!
紀(jì)伯倫的《組歌》有那幾首?
紀(jì)伯倫的組歌有《浪之歌》和《雨之歌》》。
紀(jì)伯倫《組歌 》句子賞析
紀(jì)伯倫的組歌的賞析
《浪之歌》賞析
這是一篇借物抒懷之作,也是紀(jì)伯倫著名散文詩篇之一。
讀完《浪之歌》,透過浪花、海岸這些形象,我們不禁想起了詩人自己,想起他對祖國熾熱而苦苦的戀情。熟悉詩人的人都知道,他的祖國——處于封建主義、殖民主義統(tǒng)治下的黎巴嫩——給予他的并不是很多。遠(yuǎn)在他少年時(shí)代,為了生存,他同家人不得不背井離鄉(xiāng),不遠(yuǎn)萬里來到美國求生。后來,立志報(bào)國的詩人,又被“莫須有”地遭到放逐。在自己的國土上,連立足之地也沒有,不得不長期旅居異國,身老他鄉(xiāng)。然而,這種因貧窮和統(tǒng)治階級的罪惡而造成的與故土的別離,不僅沒有淡化他對祖國的思戀,冷卻他熾熱的赤子深情。相反,他愛之更深,思之也更切,他除將海外流離的阿拉伯作家組織起來,共同為祖國獨(dú)立和自由民主而抗?fàn)幒籼?,還常常在自己的詩作里,對祖國寄寓深厚的戀情?!独酥琛繁闶沁@類詩歌的代表作。他借助海浪與海岸這對熱戀形象,曲折表達(dá)了他對祖國忠貞不渝的情感和火熱的衷腸。
詩中的海浪形象是極為感人的。她對情侶海岸一往情深,愛的熱烈,愛的深沉。黎明,她信誓旦旦地在情人耳畔許下忠誠的誓愿;傍晚,她又為愛情唱著祈禱的詩篇。潮漲時(shí),她熱情洋溢,緊緊與情人擁抱;潮退了,她難舍難分,依戀地?fù)涞乖谇閭H的腳下。面對她這誠摯熾烈的情愛,海岸是異常感激的,他親吻她,還容忍了她的“任性”。但與海岸連在一起的“山崖”,卻不同情她,理解她,不管她如何向他獻(xiàn)媚,微笑,傾吐心聲,始終裝聾作啞,置之不理。他這種態(tài)度,使海浪感到傷感,苦惱。寂靜的夜晚,大地萬物都在睡神懷抱中沉沉酣睡,唯有她輾轉(zhuǎn)反側(cè),難以安眠。然而,她的戀情并沒有因此而減退,也沒有因此而動(dòng)搖對愛情的信念,決心只要“一息尚存”,就要“這樣消磨歲月”。顯示出無限的忠誠。海浪對愛情的這種態(tài)度,也正是詩人對祖國深厚情愛的反映。
海浪除具有人的特點(diǎn)、能借以很好地表達(dá)詩人的情感之外,還具有浪的特點(diǎn)。如她的“任性”,總不能平靜的心胸,晨昏的情感的變化,潮水漲落時(shí)不一的舉動(dòng)等等。都符合海浪的特性。由此也說明,這一擬人形象是塑造得很成功的,顯示了詩人杰出的藝術(shù)才能。
紀(jì)伯倫筆下的自然萬物仿佛都是詩人的一個(gè)面影,一個(gè)道具,浸染著他的氣息,跳動(dòng)著他的詩心。在他的文學(xué)世界里,一切事物都仿佛匯流、回旋在一個(gè)巨大的合唱之中,歌頌著生命、自然、愛情,而生命、自然、愛情,似乎也只是宇宙運(yùn)行的同一個(gè)恢弘的過程的不同表現(xiàn)、不同名稱,為了去印證一個(gè)最終的和諧——這樣的思想對我們總有似曾相識的感覺,因?yàn)樗羌內(nèi)粬|方的。
不同于真實(shí)世界,在這首散文詩里,海浪被詩人賦予了一個(gè)浪漫的花的形象,它首先作為“海岸”的情人出現(xiàn),在前四節(jié)里,鋪陳出的是一個(gè)熱戀中的女性形象,在周而復(fù)始的潮汐的律動(dòng)中與愛人難舍難分。接下來,這個(gè)女性化的形象融進(jìn)了更深廣的喻義,它成為一個(gè)人間世界的守護(hù)者——“夜闌人靜,萬物都在夢鄉(xiāng)里沉睡,惟有我徹夜不眠”,在星空、美人魚、礁石和情人組成的畫面中,它發(fā)出永恒的共鳴,“時(shí)而歌唱,時(shí)而嘆息”,而海浪的歌唱也就是海浪的嘆息。
也因此,我們方可領(lǐng)悟到詩中海浪的愛情的內(nèi)涵,那不僅僅是對海岸的愛情,是更廣闊的對世間萬物所懷的滿腹的愛情,這博大的愛情閃耀著母性的光輝——“愛情的真諦就是清醒”,因?yàn)閻壑@世界,所以哪怕“徹夜不眠讓我形容憔悴”,也要守護(hù)著這個(gè)世界,它的和諧,它的美。
在這里,我們恰恰看到了詩人自己的形象,詩人正應(yīng)是這世間種種美好價(jià)值的守護(hù)者,正如詩的末尾所寫:“這就是我的生活;這就是我終生的工作”,在這里,海浪的形象已經(jīng)幻化為詩人自己的堅(jiān)定的聲音。
詩人的故國地處地中海的東端,這也許是海洋的意象在他的散文詩里如此親切的原由。那在萬籟俱寂的深夜里獨(dú)自往復(fù)拍打著岸邊,歌唱復(fù)如嘆息的大海的夢幻般的圖景,一定是這首散文詩詩思的緣起,而這,是僅僅在地圖上遙想大海,而未曾在海邊久久流連的人所不能寫出的。
<<雨之歌>>賞析
紀(jì)伯倫常被稱作哲理詩人,但他的散文詩的內(nèi)涵常常多于一般的哲理詩,就這首《雨之歌》而言,和哲理詩相同的是,它主要采用的也是擬人化的手法,但是它并不以得出某種哲理、教諭為目標(biāo),它最終形成的是一個(gè)具有豐富感性內(nèi)容的,難以被化約為簡單的道理的形象。
在這首散文詩的絕大部分,雨的形象是一個(gè)奉獻(xiàn)者和使者的形象,它滋潤萬物,同時(shí)也把距離遙遠(yuǎn)的事物聯(lián)結(jié)起來(“傳情的信使”)。值得注意的是在詩中對擬人手法的靈活的多方面運(yùn)用:一方面是對雨的擬人化處理,從第三節(jié)“我哭”開始,由此引起了一系列相關(guān)意象——花草,云彩和田野等等——相應(yīng)加以擬人化,一方面雨的形象也時(shí)時(shí)在變化,或擬人的角度不同,或者由擬人很微妙地轉(zhuǎn)換為擬物,例如第六節(jié)“我從湖中升起,借著以太的翅膀翱翔、行進(jìn)”,似乎又獲得了一只鳥的形象,此外,除了自然界的具體的物象之外,一些抽象的事物也常常被擬人化,如第二節(jié)“清晨的女兒”中的清晨,以及第五節(jié)“不動(dòng)聲色的死神的懷抱”中的死亡,可以說是運(yùn)用于無形。
文中的空間感依然是寬廣浩大的,天上地下,雷電云霓,山河湖海,無所不至,但由于擬人手段的廣泛運(yùn)用,使文中的世界成為一個(gè)“人之境”。不過,直到第七節(jié)“窗戶上的玻璃”和“敏感的心扉”出現(xiàn),才真正引出了人的世界。
原來,萬物有靈,只是因?yàn)槿说拇嬖?,或者更?zhǔn)確地說,是因?yàn)橛徐`性的人的存在,有了他們的凝視,萬物才顯出人間的情態(tài),有了他們的聆聽,雨點(diǎn)的敲擊才構(gòu)成一種樂曲。
也是因?yàn)槿说拇嬖冢瓴奴@得了一種新的使者的身份——在潺潺的雨水中,我們敏感的心靈常常被引領(lǐng)著去觸及那些平日常常離我們很遙遠(yuǎn)的記憶、夢想,一個(gè)深邃的精神的世界。
在自然界中,雨水意味著一個(gè)循環(huán),正如愛情在人類世界中意味著一個(gè)循環(huán),它滋潤生命,傳遞著生命的能量,使之生生不息。紀(jì)伯倫散文詩中的世界總處在運(yùn)動(dòng)之中,嘆息、淚水和微笑只是人類世界運(yùn)動(dòng)過程的諸面,而自然,乃是人類世界的一面運(yùn)動(dòng)著的鏡子。
在《美之歌》里,詩人把美當(dāng)成上帝、真理。她無所不包、無處不在,其力量也非常神奇,可以主宰生死存亡,可以令你獲得愛情、靈感,可以使人變得聰明、美麗,凈化人的心靈,使社會變得崇高起來。同時(shí),她也可以“賽過狂風(fēng)暴雨”,摧毀一切。詩人在這里不是在演繹哲理命題,而是用藝術(shù)的散文詩形式和優(yōu)美語言,形象地闡述美的作用與意義。
在紀(jì)伯倫前期人生哲學(xué)觀里,美,有著較濃厚的神秘主義色彩,如他認(rèn)為,“美是一種威嚴(yán)可怕的力量”,是一種“神力”,“只有在美中才有真理”,“只有在美中才有光明”,“美可以使你們的靈魂歸真反璞至大自然——那兒本是你們生命的起源”等。在《美之歌》中,也具有這種神秘主義因素,如“我(即“真”)是造化,人世滄桑由我安排;我是上帝,生死存亡歸我主宰”等。美成了超然之物,成了主宰生靈萬物的神。
在紀(jì)伯倫后期人生哲學(xué)觀里,美,開始逐漸褪減神秘主義色彩,而強(qiáng)調(diào)人們自己對“美”實(shí)踐的重要。如他說:“你們到處追求美,除了她自己做了你的道路,引導(dǎo)著你之外,你如何能找到她呢?”這里強(qiáng)調(diào)了要你自己去“找”,又說:“美是凝視自己鏡中身影的永恒。但你們就是永恒,你們也是明鏡。”“美在情人的心中,真在耕者的臂里?!薄笆郎现挥袃蓚€(gè)元素,美和真。”這就是說,美并不是一切,世上除了美之外,還有真。美不是虛無飄渺的,它是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的,創(chuàng)造的,是掌握在人們自己手里的。不過《美之歌》的“美”,還沒有進(jìn)入到他后期這種境界。
《美之歌》這首散文詩的最大特色是,詩人以充沛的激情,運(yùn)用眾多而生活的比喻,并把許多經(jīng)典典故通俗化故事化,把個(gè)十分抽象的理念(美)演繹得具體形象,令人神往并引發(fā)人們對哲學(xué)的深沉思考。再加上新穎的意象和象征,以及運(yùn)用一連串的排比句,有如一氣呵成,行文華麗、流暢而富有音樂性,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩。這不僅是《美之歌》這首散文詩的藝術(shù)特色,也是紀(jì)伯倫所有散文詩的藝術(shù)特色,被稱之為“紀(jì)伯倫風(fēng)格”。
紀(jì)伯倫散文詩創(chuàng)作的數(shù)量多,內(nèi)容豐富,體式多樣,敘述型,抒情型、議論型、故事型、寓言型、戲劇型、單純對話型、書信型、分行詩歌型、長篇、短篇,以及小詩、格言等等,各種體式都有。他為世界散文詩寶庫留下了一份十分珍貴的遺產(chǎn)。
《浪之歌》賞析
這是一篇借物抒懷之作,也是紀(jì)伯倫著名散文詩篇之一。
讀完《浪之歌》,透過浪花、海岸這些形象,我們不禁想起了詩人自己,想起他對祖國熾熱而苦苦的戀情。熟悉詩人的人都知道,他的祖國——處于封建主義、殖民主義統(tǒng)治下的黎巴嫩——給予他的并不是很多。遠(yuǎn)在他少年時(shí)代,為了生存,他同家人不得不背井離鄉(xiāng),不遠(yuǎn)萬里來到美國求生。后來,立志報(bào)國的詩人,又被“莫須有”地遭到放逐。在自己的國土上,連立足之地也沒有,不得不長期旅居異國,身老他鄉(xiāng)。然而,這種因貧窮和統(tǒng)治階級的罪惡而造成的與故土的別離,不僅沒有淡化他對祖國的思戀,冷卻他熾熱的赤子深情。相反,他愛之更深,思之也更切,他除將海外流離的阿拉伯作家組織起來,共同為祖國獨(dú)立和自由民主而抗?fàn)幒籼?,還常常在自己的詩作里,對祖國寄寓深厚的戀情?!独酥琛繁闶沁@類詩歌的代表作。他借助海浪與海岸這對熱戀形象,曲折表達(dá)了他對祖國忠貞不渝的情感和火熱的衷腸。
詩中的海浪形象是極為感人的。她對情侶海岸一往情深,愛的熱烈,愛的深沉。黎明,她信誓旦旦地在情人耳畔許下忠誠的誓愿;傍晚,她又為愛情唱著祈禱的詩篇。潮漲時(shí),她熱情洋溢,緊緊與情人擁抱;潮退了,她難舍難分,依戀地?fù)涞乖谇閭H的腳下。面對她這誠摯熾烈的情愛,海岸是異常感激的,他親吻她,還容忍了她的“任性”。但與海岸連在一起的“山崖”,卻不同情她,理解她,不管她如何向他獻(xiàn)媚,微笑,傾吐心聲,始終裝聾作啞,置之不理。他這種態(tài)度,使海浪感到傷感,苦惱。寂靜的夜晚,大地萬物都在睡神懷抱中沉沉酣睡,唯有她輾轉(zhuǎn)反側(cè),難以安眠。然而,她的戀情并沒有因此而減退,也沒有因此而動(dòng)搖對愛情的信念,決心只要“一息尚存”,就要“這樣消磨歲月”。顯示出無限的忠誠。海浪對愛情的這種態(tài)度,也正是詩人對祖國深厚情愛的反映。
海浪除具有人的特點(diǎn)、能借以很好地表達(dá)詩人的情感之外,還具有浪的特點(diǎn)。如她的“任性”,總不能平靜的心胸,晨昏的情感的變化,潮水漲落時(shí)不一的舉動(dòng)等等。都符合海浪的特性。由此也說明,這一擬人形象是塑造得很成功的,顯示了詩人杰出的藝術(shù)才能。
紀(jì)伯倫筆下的自然萬物仿佛都是詩人的一個(gè)面影,一個(gè)道具,浸染著他的氣息,跳動(dòng)著他的詩心。在他的文學(xué)世界里,一切事物都仿佛匯流、回旋在一個(gè)巨大的合唱之中,歌頌著生命、自然、愛情,而生命、自然、愛情,似乎也只是宇宙運(yùn)行的同一個(gè)恢弘的過程的不同表現(xiàn)、不同名稱,為了去印證一個(gè)最終的和諧——這樣的思想對我們總有似曾相識的感覺,因?yàn)樗羌內(nèi)粬|方的。
不同于真實(shí)世界,在這首散文詩里,海浪被詩人賦予了一個(gè)浪漫的花的形象,它首先作為“海岸”的情人出現(xiàn),在前四節(jié)里,鋪陳出的是一個(gè)熱戀中的女性形象,在周而復(fù)始的潮汐的律動(dòng)中與愛人難舍難分。接下來,這個(gè)女性化的形象融進(jìn)了更深廣的喻義,它成為一個(gè)人間世界的守護(hù)者——“夜闌人靜,萬物都在夢鄉(xiāng)里沉睡,惟有我徹夜不眠”,在星空、美人魚、礁石和情人組成的畫面中,它發(fā)出永恒的共鳴,“時(shí)而歌唱,時(shí)而嘆息”,而海浪的歌唱也就是海浪的嘆息。
也因此,我們方可領(lǐng)悟到詩中海浪的愛情的內(nèi)涵,那不僅僅是對海岸的愛情,是更廣闊的對世間萬物所懷的滿腹的愛情,這博大的愛情閃耀著母性的光輝——“愛情的真諦就是清醒”,因?yàn)閻壑@世界,所以哪怕“徹夜不眠讓我形容憔悴”,也要守護(hù)著這個(gè)世界,它的和諧,它的美。
在這里,我們恰恰看到了詩人自己的形象,詩人正應(yīng)是這世間種種美好價(jià)值的守護(hù)者,正如詩的末尾所寫:“這就是我的生活;這就是我終生的工作”,在這里,海浪的形象已經(jīng)幻化為詩人自己的堅(jiān)定的聲音。
詩人的故國地處地中海的東端,這也許是海洋的意象在他的散文詩里如此親切的原由。那在萬籟俱寂的深夜里獨(dú)自往復(fù)拍打著岸邊,歌唱復(fù)如嘆息的大海的夢幻般的圖景,一定是這首散文詩詩思的緣起,而這,是僅僅在地圖上遙想大海,而未曾在海邊久久流連的人所不能寫出的。
<<雨之歌>>賞析
紀(jì)伯倫常被稱作哲理詩人,但他的散文詩的內(nèi)涵常常多于一般的哲理詩,就這首《雨之歌》而言,和哲理詩相同的是,它主要采用的也是擬人化的手法,但是它并不以得出某種哲理、教諭為目標(biāo),它最終形成的是一個(gè)具有豐富感性內(nèi)容的,難以被化約為簡單的道理的形象。
在這首散文詩的絕大部分,雨的形象是一個(gè)奉獻(xiàn)者和使者的形象,它滋潤萬物,同時(shí)也把距離遙遠(yuǎn)的事物聯(lián)結(jié)起來(“傳情的信使”)。值得注意的是在詩中對擬人手法的靈活的多方面運(yùn)用:一方面是對雨的擬人化處理,從第三節(jié)“我哭”開始,由此引起了一系列相關(guān)意象——花草,云彩和田野等等——相應(yīng)加以擬人化,一方面雨的形象也時(shí)時(shí)在變化,或擬人的角度不同,或者由擬人很微妙地轉(zhuǎn)換為擬物,例如第六節(jié)“我從湖中升起,借著以太的翅膀翱翔、行進(jìn)”,似乎又獲得了一只鳥的形象,此外,除了自然界的具體的物象之外,一些抽象的事物也常常被擬人化,如第二節(jié)“清晨的女兒”中的清晨,以及第五節(jié)“不動(dòng)聲色的死神的懷抱”中的死亡,可以說是運(yùn)用于無形。
文中的空間感依然是寬廣浩大的,天上地下,雷電云霓,山河湖海,無所不至,但由于擬人手段的廣泛運(yùn)用,使文中的世界成為一個(gè)“人之境”。不過,直到第七節(jié)“窗戶上的玻璃”和“敏感的心扉”出現(xiàn),才真正引出了人的世界。
原來,萬物有靈,只是因?yàn)槿说拇嬖?,或者更?zhǔn)確地說,是因?yàn)橛徐`性的人的存在,有了他們的凝視,萬物才顯出人間的情態(tài),有了他們的聆聽,雨點(diǎn)的敲擊才構(gòu)成一種樂曲。
也是因?yàn)槿说拇嬖冢瓴奴@得了一種新的使者的身份——在潺潺的雨水中,我們敏感的心靈常常被引領(lǐng)著去觸及那些平日常常離我們很遙遠(yuǎn)的記憶、夢想,一個(gè)深邃的精神的世界。
在自然界中,雨水意味著一個(gè)循環(huán),正如愛情在人類世界中意味著一個(gè)循環(huán),它滋潤生命,傳遞著生命的能量,使之生生不息。紀(jì)伯倫散文詩中的世界總處在運(yùn)動(dòng)之中,嘆息、淚水和微笑只是人類世界運(yùn)動(dòng)過程的諸面,而自然,乃是人類世界的一面運(yùn)動(dòng)著的鏡子。
在《美之歌》里,詩人把美當(dāng)成上帝、真理。她無所不包、無處不在,其力量也非常神奇,可以主宰生死存亡,可以令你獲得愛情、靈感,可以使人變得聰明、美麗,凈化人的心靈,使社會變得崇高起來。同時(shí),她也可以“賽過狂風(fēng)暴雨”,摧毀一切。詩人在這里不是在演繹哲理命題,而是用藝術(shù)的散文詩形式和優(yōu)美語言,形象地闡述美的作用與意義。
在紀(jì)伯倫前期人生哲學(xué)觀里,美,有著較濃厚的神秘主義色彩,如他認(rèn)為,“美是一種威嚴(yán)可怕的力量”,是一種“神力”,“只有在美中才有真理”,“只有在美中才有光明”,“美可以使你們的靈魂歸真反璞至大自然——那兒本是你們生命的起源”等。在《美之歌》中,也具有這種神秘主義因素,如“我(即“真”)是造化,人世滄桑由我安排;我是上帝,生死存亡歸我主宰”等。美成了超然之物,成了主宰生靈萬物的神。
在紀(jì)伯倫后期人生哲學(xué)觀里,美,開始逐漸褪減神秘主義色彩,而強(qiáng)調(diào)人們自己對“美”實(shí)踐的重要。如他說:“你們到處追求美,除了她自己做了你的道路,引導(dǎo)著你之外,你如何能找到她呢?”這里強(qiáng)調(diào)了要你自己去“找”,又說:“美是凝視自己鏡中身影的永恒。但你們就是永恒,你們也是明鏡。”“美在情人的心中,真在耕者的臂里?!薄笆郎现挥袃蓚€(gè)元素,美和真。”這就是說,美并不是一切,世上除了美之外,還有真。美不是虛無飄渺的,它是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的,創(chuàng)造的,是掌握在人們自己手里的。不過《美之歌》的“美”,還沒有進(jìn)入到他后期這種境界。
《美之歌》這首散文詩的最大特色是,詩人以充沛的激情,運(yùn)用眾多而生活的比喻,并把許多經(jīng)典典故通俗化故事化,把個(gè)十分抽象的理念(美)演繹得具體形象,令人神往并引發(fā)人們對哲學(xué)的深沉思考。再加上新穎的意象和象征,以及運(yùn)用一連串的排比句,有如一氣呵成,行文華麗、流暢而富有音樂性,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩。這不僅是《美之歌》這首散文詩的藝術(shù)特色,也是紀(jì)伯倫所有散文詩的藝術(shù)特色,被稱之為“紀(jì)伯倫風(fēng)格”。
紀(jì)伯倫散文詩創(chuàng)作的數(shù)量多,內(nèi)容豐富,體式多樣,敘述型,抒情型、議論型、故事型、寓言型、戲劇型、單純對話型、書信型、分行詩歌型、長篇、短篇,以及小詩、格言等等,各種體式都有。他為世界散文詩寶庫留下了一份十分珍貴的遺產(chǎn)。
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