慧律法師誦金剛經(jīng)

慧律法師,俗名林益謙，1953年出生于臺(tái)灣云林。幼年遭逢困頓，深刻體驗(yàn)人間疾苦。就讀建國(guó)中學(xué)時(shí)，熱衷探討人生哲學(xué)，遂博覽群籍，又擔(dān)任演辯社主辯人，因而奠定日后博聞強(qiáng)記，辯才無(wú)礙的基礎(chǔ)。1974年入逢甲大學(xué)參加普覺(jué)社（全名普覺(jué)佛學(xué)社），以此因緣聽(tīng)聞佛法，并得以親近懺云法師，李炳南老居士等諸大善知識(shí)，乃發(fā)心以“振興圣教，正法重現(xiàn)”為己任。自此既深入經(jīng)藏，精勤不輟。1979年凈土專宗研究所畢業(yè)，于鳳山蓮社依煮云老和尚披剃，又至臺(tái)中南普陀佛學(xué)院跟隨廣化律師學(xué)習(xí)，深受器重，并委以培育僧才的重責(zé)大任。

慧律法師弘法事略
1953年法師出生于臺(tái)灣云林，幼年遭逢困頓，深刻體驗(yàn)人間疾苦。就讀建國(guó)中學(xué)時(shí)，熱衷探討人生哲學(xué)，遂博覽群籍，又擔(dān)任演辯社主辯人，因而奠定日后博聞強(qiáng)記，辯才無(wú)礙的基礎(chǔ)。1974年入逢甲大學(xué)參加普覺(jué)社（全名普覺(jué)佛學(xué)社），以此因緣聽(tīng)聞佛法，并得以親近懺云法師，李炳南老居士等諸大善知識(shí)，乃發(fā)心以“振興圣教，正法重現(xiàn)”為己任。自此既深入經(jīng)藏，精勤不輟。1979年凈土專宗研究所畢業(yè)，于鳳山蓮社依煮云老和尚披剃，又至臺(tái)中南普陀佛學(xué)院跟隨廣化律師學(xué)習(xí)，深受器重，并委以培育僧才的重責(zé)大任。法師早年既對(duì)佛門各個(gè)宗派多所涉獵，舉凡禪，凈，律，密，俱舍，華嚴(yán)，法華，天臺(tái)，皆有領(lǐng)會(huì)，無(wú)不通達(dá)，兼以個(gè)性幽默風(fēng)趣，讓聆教者受到莫大法益，其生動(dòng)活潑的演講方式，突破了一般人士對(duì)佛學(xué)講座刻板的印象。將修行落實(shí)于生活的演講內(nèi)容，更啟發(fā)了蒙昧迷茫的心靈。法師身受高等教育，又深契佛理，講經(jīng)時(shí)往往以科技知識(shí)印證經(jīng)典教義，能夠近取譬喻，而不離第一義諦，深入淺出而融合時(shí)代脈動(dòng)，因此廣受知識(shí)青年的歡迎，爭(zhēng)相邀請(qǐng)蒞校演講，如臺(tái)大，清大，師大，交大等二十多所極負(fù)盛名之大專院校，皆蒙其普施法雨。又如美國(guó)哈佛，英國(guó)牛津，劍橋，乃至中國(guó)大陸的北大，復(fù)旦等知名學(xué)府，風(fēng)聞師于禪學(xué)頗有悟境，凡有開(kāi)示皆一針見(jiàn)血，直見(jiàn)本地風(fēng)光，也曾數(shù)度起洽邀演講事宜。此種演講風(fēng)格，可謂開(kāi)風(fēng)氣之先，所到之處，法緣殊勝，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。1987年于臺(tái)北中華體育館講演皈依儀軌及八關(guān)齋戒，為首次舉辦大型佛學(xué)講座，雖準(zhǔn)備時(shí)間倉(cāng)促，卻造成空前轟動(dòng)，聽(tīng)講人次近10萬(wàn)人。初擊法鼓，即收振聾發(fā)聵之功。后于林口體育館敷演《達(dá)摩大師見(jiàn)性論》更締造20萬(wàn)人次聽(tīng)講之盛況，因而享有“弘法旋風(fēng)”的美譽(yù)，亦曾多次應(yīng)邀至，美，加，紐，澳，歐，日，新，馬，印尼等地弘法，法音遍及全球各洲。也曾應(yīng)中國(guó)佛協(xié)，宗教局之請(qǐng)，至北京，上海，廈門等地演講，促進(jìn)兩岸佛教文化的交流。法師主張“應(yīng)當(dāng)把聽(tīng)經(jīng)聞法列為一生一世最重要的功課”更改變了臺(tái)灣佛教界的用功形態(tài)，使解行并重的理想得以普遍推廣。當(dāng)今臺(tái)灣戒壇多數(shù)戒子皆因聽(tīng)聞其說(shuō)法而發(fā)心出家。法師不但轉(zhuǎn)大法輪更積極破邪顯正，對(duì)于臺(tái)灣宗教猶如當(dāng)頭棒喝震醒眾生的顛倒夢(mèng)想，凡有聞?wù)吣粐@稀有難得。弘法工作并非一朝一夕的事情，更非一蹴可就的，為推動(dòng)此項(xiàng)艱巨任務(wù)，法師長(zhǎng)期以來(lái)，有系統(tǒng)的開(kāi)課講說(shuō)，透徹剖陳佛法要義，涵蓋內(nèi)容既廣且深，所談經(jīng)論不下數(shù)百，兼容并蓄而指歸凈土。是以廣受教內(nèi)肯定，為百年來(lái)難得一見(jiàn)之弘法神才。1995年蒙明旸長(zhǎng)老傳付曹洞宗48代，臨濟(jì)宗42代祖師位，兩岸佛教法脈相承引為美談。法師悲愿深切常以“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)”的菩薩行自翊，為使法音宣流，傳之久遠(yuǎn)，遂將開(kāi)示實(shí)況，制作成錄音帶，影音光碟等，或結(jié)集成冊(cè)，嘉惠有緣。目前出版之有聲法寶，計(jì)百余種，共百萬(wàn)套。文字著作數(shù)十種，每種皆刊行超過(guò)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)。種類之多，數(shù)量之廣，品質(zhì)之精，迄今無(wú)人能出其右。雖被公然為中生代之佛教界領(lǐng)袖，法師仍一本平淡，平實(shí)，平凡，平常之風(fēng)骨，在利生濟(jì)世的菩提道上，奮勇邁進(jìn)。誠(chéng)如其所言，將生命發(fā)揮在最有意義的地方，成就無(wú)量的慈悲喜舍。
高雄文殊講堂編輯部

舉慧律法師講法時(shí)的一段開(kāi)示來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題吧:慧律法師在一次講法時(shí)講過(guò)這樣的一件事。有一次一個(gè)居士來(lái)到文殊講堂，頂禮慧律法師，然后說(shuō):師父，您是文殊菩薩再來(lái)的?；勐煞◣燅R上起身，下座要給這個(gè)居士頂禮。這個(gè)居士嚇壞了，馬上攙著師父，又跪下給師父頂禮說(shuō)，師父，您這樣是為何??？慧律法師說(shuō):你都知道別人是等覺(jué)菩薩再來(lái)的了，那么你最低也是等覺(jué)菩薩或者是佛再來(lái)的了，否則你怎么可能知道別人是佛菩薩再來(lái)的呢？一地不知二地事。只有證量相同或者是證量高的才能知道證量相同的人或者是證量比自己低的人的境界。普通人是不可能知道哪個(gè)人是不是佛菩薩再來(lái)的。

佛法不是看面相的，佛法是求智慧的，求解脫的。

不同的講座因?yàn)榕臄z不同的關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致看起來(lái)不同。

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慧律法師《入佛正見(jiàn)》(2009年新春開(kāi)示)

慧律法師《正信的佛教與解脫》



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問(wèn)：在家居士誦《地藏經(jīng)》有哪些時(shí)間和空間上的規(guī)定?
慧律法師答：《地藏經(jīng)》比較長(zhǎng)，要三個(gè)小時(shí)才能念完，一般在家居士沒(méi)有這么多時(shí)間，所以，放在初一、十五念就可以。誦《地藏經(jīng)》的時(shí)間可以自己調(diào)整，法無(wú)定法，白天、晚上都可以誦，佛菩薩上班不打卡，二十四個(gè)小時(shí)都上班，隨時(shí)隨地呼叫他都在，盡虛空遍法界盡是佛。
但是，有佛弟子認(rèn)為夜間比較靜，就起來(lái)誦經(jīng)，這個(gè)是不可以的，夜間是肝臟休息的時(shí)間，俗話說(shuō)：晚上不睡覺(jué)，白天補(bǔ)藥也無(wú)效。從醫(yī)學(xué)上講，我們的身體就像一部機(jī)器，要給它一個(gè)正常的運(yùn)作，所有的免疫系統(tǒng)，都要在晚上休息的時(shí)候才能恢復(fù)免疫力，產(chǎn)生抗體。一個(gè)日夜顛倒的人，他的壽命會(huì)很短，就像上夜班的女工，年輕的時(shí)候沒(méi)有感覺(jué)，可是到了年歲大一點(diǎn)，肝臟就容易出狀況，產(chǎn)生種種的疾病，皮膚也會(huì)越來(lái)越糟糕。而且，我們這個(gè)腦部一定要讓它休息。所以，釋迦牟尼佛定下規(guī)矩：中夜，就是晚上十一點(diǎn)到淩晨三、四點(diǎn)鐘，這段時(shí)間千萬(wàn)不能誦經(jīng)，一定要休息。

佛,尚不可得，何況邪師，（參悟吧）趨向圣道亦是邪。當(dāng)然分對(duì)誰(shuí)說(shuō)，假如這話對(duì)初入佛門的人就不應(yīng)說(shuō)，那不趨向圣道還學(xué)什么佛呢？假如這話對(duì)一個(gè)老參來(lái)說(shuō)就適合，何處覓菩提，放下即是。未破四相，還屬于心外求法，不見(jiàn)自性便是凡夫。所以凡夫妄測(cè)圣人心。（繼續(xù)參悟吧?。┱诵行胺?，邪法亦正。邪人行正法，正法亦邪。（還得參悟?。。┤黄刑嶙孕岳餆o(wú)有邪正，善惡，凡圣，是與非~萬(wàn)法唯是一心，一心尚不可得，何來(lái)萬(wàn)法~所以佛說(shuō):若有人言:佛有所說(shuō)法即為傍佛~（還是差一點(diǎn)?。。┪乙粋€(gè)凡夫咋能不扯這些葛藤呢！就是（自）沒(méi)（在）??！要是哪天（自）（在）了，就好了。其實(shí)這個(gè)（好）也不可得。（好）是對(duì)（壞）講的，佛法里沒(méi)有二元對(duì)立。所以說(shuō):色即是空，空即是色~所以說(shuō):凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)~如來(lái)不可得，著相即著魔，魔也不可得。啥時(shí)候不生不滅了，啥時(shí)候（自）就（在）了！愿一切有情不在妄想執(zhí)著~~~

佛教的“毒”是指煩惱，因?yàn)槊總€(gè)人都有煩惱，這是我們思想上最大的障礙。煩惱最根本的有三種，即貪、嗔、癡三毒，其中貪毒是謂貪取一切順情之境，具體地說(shuō)就是起了貪婪心。嗔毒是謂嗔怒一切違情之境，具體地說(shuō)就是生氣發(fā)怒的心情。癡毒是謂迷困一切事理之法，具體地說(shuō)就是癡迷某種不可理喻的事情。佛教認(rèn)為，此三種煩惱，在一切煩惱中最為猛利，為一切煩惱之根本，它能長(zhǎng)劫毒害眾生身心，所以才故名為毒。

眾生正是由于三毒的因緣，今生后世一直受身心苦痛，由此輪回不出，不得解脫。所以佛陀要求人們正確認(rèn)識(shí)到三毒的危害性，并且通過(guò)修行，提高修養(yǎng)，除去三毒，心境平和。 三毒加上慢、疑，則變成了五毒。慢是傲慢，以我為中心而自大我慢。疑是猜疑，不相信自己與別人，起了疑心。慢和疑都是阻礙人進(jìn)步的心理要素之一，所以佛教強(qiáng)調(diào)要去掉慢疑。五毒也是五鈍使，指潛藏很深的，不容易去除的，障礙我們?nèi)烁裆A的五種煩惱。。。

大師是對(duì)佛的稱呼，一般人不能稱大師，菩薩稱大士，尚不敢稱大師與佛齊名。講經(jīng)說(shuō)法的人講的再好，豈敢自居？即使稱法師亦他人云之，法師自己決定沒(méi)有“作師”之念。
世間的人稍微有點(diǎn)本事，就自以為了不起了，高人一等。其“大我慢”也可知。
慧律法師我們尊稱他是法師是應(yīng)該的，稱大師就過(guò)頭了。

凈土宗的祖師可以稱大師，因?yàn)樗涛覀円簧煞?，與佛無(wú)二無(wú)別。其他宗的，除了特殊有貢獻(xiàn)的，不能稱大師。

稱大師也是在他圓寂以后，在世時(shí)也不能稱大師。