雍正玉璽

z長(zhǎng)見識(shí);了~

傳國(guó)玉璽

為中國(guó)古代皇帝信物。相傳秦始皇滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)后獲得和氏璧(一說(shuō)是藍(lán)田玉，非和氏璧)，將其琢為傳國(guó)玉璽，命丞相李斯在和氏璧(一說(shuō)是藍(lán)田玉)上寫“受命于天，既壽永昌”八個(gè)蟲鳥篆字，由玉工孫壽刻于其上。后為歷代王朝正統(tǒng)的象征。

傳國(guó)玉璽傳到十六國(guó)時(shí)期，在冉魏滅亡的時(shí)候，東晉、燕、后秦各得到了一塊，都自稱是真的，其中東晉的這一塊，一直傳到后唐李從珂自焚。后來(lái)宋朝建立后，一農(nóng)民在李從珂的廢墟中找到這個(gè)玉璽，獻(xiàn)給宋。最后，到了金，然后到了元，被元順帝帶到北元。明滅元，得到了玉璽，傳到民國(guó)?，F(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。



歷史上各王朝，維系其封建獨(dú)裁統(tǒng)治的象征物“寶璽”，自秦始皇開始刻制后，歷朝或是傳承或是重刻，直至清亡都是如此。秦始皇創(chuàng)立的寶璽制度被漢高祖劉邦全部繼承下來(lái)，形成了后來(lái)所謂的“秦漢八璽制”，這一制度也貫穿了整個(gè)“魏”、“晉”、“南北朝”和“隋”，他們不僅繼承了秦漢的八璽制，而且連規(guī)格、名稱、紐式、文字都基本不差。直到唐朝武則天稱帝時(shí)，則獨(dú)出心裁地增加了一方“皇天景命有德者昌”神璽，而將八璽制改為九璽制，同時(shí)又將“璽”改為“寶”，從此以后各朝都稱“寶”了。北宋增至十二寶，南宋則是十七寶。明朝猛增至二十四寶，清朝除交泰殿二十五寶日常使用外，還供奉著“盛京十寶”。由此可見歷朝寶璽的數(shù)量是越來(lái)越多，而且體積也越來(lái)越大，從秦漢的方一寸二到四寸不等，唐朝的方二寸到四寸不等，直到明、清的方二寸九到五寸九不等，最大者有宋朝“寶命寶”“范圍天地，幽贊神明，保合太和，萬(wàn)壽天皇”的“定命寶”印面竟有九寸見方，而明朝建文帝的“天命明德、表正萬(wàn)方、精一執(zhí)中、永宙永昌”，“凝命神寶”印面卻是一尺六寸九分見方，可謂是碩大無(wú)比。

　　由來(lái)：
　　和氏璧是歷史上著名的美玉，在它流傳的數(shù)百年間，被奉為“價(jià)值連城”的天下所共傳之寶。
　　春秋時(shí)，楚人卞和在楚山，一說(shuō)荊山（今湖北南漳縣）看見有鳳凰棲落在山中的青石板上，依“鳳凰不落無(wú)寶之地”之說(shuō)，他認(rèn)定山上有寶，經(jīng)仔細(xì)尋找，終于在山中發(fā)現(xiàn)一塊玉璞。
　　卞和將此璞獻(xiàn)給楚厲王。然而經(jīng)玉工辨認(rèn)，璞被判定為石頭，厲王以為卞和欺君，下令斷卞和左腳，逐出國(guó)都。
　　武王即位，卞和又將璞玉獻(xiàn)上，玉工仍然認(rèn)為是石頭，可憐卞和又因欺君之罪被砍去右足。
　　及楚文王即位，卞和懷揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致滿眼溢血。文王很奇怪，派人問(wèn)他：“天下被削足的人很多，為什么只有你如此悲傷？”卞和感嘆道：“我并不是因?yàn)楸幌髯愣鴤?，而是因?yàn)閷毷豢醋魇^，忠貞之士被當(dāng)作欺君之臣，是非顛倒而痛心??！”這次文王直接命人剖璞，結(jié)果得到了一塊無(wú)瑕的美玉。
　　為獎(jiǎng)勵(lì)卞和的忠誠(chéng)，美玉被命名為“和氏之璧”，這就是后世傳說(shuō)的和氏璧。
　　楚王得此美玉，十分愛(ài)惜，都舍不得雕琢成器，就奉為寶物珍藏起來(lái)。又過(guò)了400余年，楚威王為表彰有功忠臣，特將和氏璧賜予相國(guó)昭陽(yáng)。昭陽(yáng)率賓客游赤山時(shí)，出玉璧供人觀賞，不料眾人散去后，和氏璧不翼而飛。
　　50余年后，趙國(guó)人繆賢在集市上用五百金購(gòu)得一塊玉。令人始料未及的是，經(jīng)玉工鑒別，此玉就是失蹤多年的和氏璧。趙惠文王聽說(shuō)和氏璧在趙國(guó)出現(xiàn)，遂據(jù)為己有。
　　秦昭王獲悉此事后，致信趙王說(shuō)，愿以秦國(guó)十五座城池?fù)Q取玉璧。趙王懾于秦國(guó)威力，派藺相如奉璧出使秦國(guó)。機(jī)智過(guò)人的藺相如不辱使命，設(shè)計(jì)取回玉璧，送回趙國(guó)。
　　公元前228年，秦滅趙，和氏璧最終還是落入秦國(guó)手中，不幸的是，和氏璧從此從歷史記載中消失了。傳說(shuō)中秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，將和氏璧制成了傳國(guó)玉璽。
　　簡(jiǎn)介：
　　“傳國(guó)玉璽”，又稱“傳國(guó)璽”、“傳國(guó)寶”，為中國(guó)歷代皇帝相傳之印璽，乃奉秦始皇之命所鐫刻。
　　其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書“受命于天，既壽永昌”八篆字，以作為“皇權(quán)神授、正統(tǒng)合法”之信物。
　　此后，歷代帝王皆以得此璽為符應(yīng)，奉若奇珍，國(guó)之重器也。得之則象征其“受命于天”，失之則表現(xiàn)其“氣數(shù)已盡”。凡登大位而無(wú)此璽者，則被譏為“白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人所輕蔑。由此便促使欲謀大寶之輩你爭(zhēng)我奪，致使該傳國(guó)玉璽屢易其主，輾轉(zhuǎn)于神州赤縣凡2000余年，忽隱忽現(xiàn)，終于銷聲匿跡，至今杳無(wú)蹤影，令人扼腕嘆息。

玉璽，專指皇帝的玉印，是至高權(quán)力的象征。古代印、璽通稱，以金或玉為之。據(jù)說(shuō)始于秦始皇。
璽始出于周，到了秦朝才有璽和印之分，皇帝用的印叫璽，而臣民所用只能稱為印。
出處 ： 《史記·秦始皇本紀(jì)》：“令子?jì)臊S，當(dāng)廟見，受玉璽?！?br/>李商隱《隋宮》詩(shī)：“玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。”

中國(guó)人用印信來(lái)表示信用，始于周朝。到了秦朝，才有璽和印之分，皇帝用的印叫璽，臣民所用只能稱為印。根據(jù)漢代的記載，皇帝有六璽：皇帝行璽，皇帝之璽，皇帝信璽，天子行璽，天子之璽，天子信璽。六璽的用途都不同，由符節(jié)令丞掌管。然而，傳國(guó)玉璽不在這六璽之內(nèi)，因?yàn)檫@個(gè)玉璽是用來(lái)代表正統(tǒng)的，所謂“真命天子”必須擁有這個(gè)玉璽，否則只能是草雞大王而非真龍?zhí)熳印?/div>