正念冥想pdf
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同求,只有一半
冥冥之中自有天意,念念不忘必有回響什么意思
有些事情有些人不要刻意去強(qiáng)求,一切自有天意,是你的就是你的不是你的無論怎樣都不會(huì)得到的,所以有些事不要太在意要順其自然,對一個(gè)人或者一件事每天都心心念念,放在心里不曾忘記的話,就一定會(huì)有回應(yīng)的,所以當(dāng)我們追求一個(gè)人的時(shí)候,只要你放在心里就一定會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)的,希望我的回答能夠幫助到你!
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正念冥想 22 呼吸與意念
這將會(huì)是令人十分愉悅的體驗(yàn),但要牢記,你必須保持坐姿的穩(wěn)固、靜止和舒適,這樣身體就不會(huì)妨礙你從練習(xí)中獲得內(nèi)在喜悅。這項(xiàng)特殊的練習(xí)非常奧妙,它比你掌握的對呼吸的覺知更高級(jí)也更精細(xì)。數(shù)千年中,無數(shù)先賢和老師都將它奉為練習(xí)的焦點(diǎn)。
當(dāng)你吸氣時(shí),想象氣息從脊柱底端被吸到頭頂正中,并在這個(gè)過程中沒有遇到任何阻礙或干擾。當(dāng)你呼氣時(shí),再想象氣息從頭頂被呼到脊柱的底端。如果你能假想脊柱有三條通道,將會(huì)很有幫助。這三條通道分別是:中脈,生理學(xué)家稱之為中央通道;它的兩側(cè)各有一條精細(xì)的通道,瑜伽士稱之為左脈和右脈,也就是之前介紹過的兩條主要脈絡(luò)。
中脈是一條非常精美的乳白色管道,吸氣和呼氣都要經(jīng)過它。你可以去感受,精細(xì)的能量在大腦下端的延髓與盆腔神經(jīng)叢之間流動(dòng)。觀察你的大腦,注意它分神的次數(shù)。每當(dāng)大腦不能保持專注的時(shí)候,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)呼吸也會(huì)在同一時(shí)刻出現(xiàn)短暫的停頓或其他不規(guī)則現(xiàn)象。建議大家在練習(xí)期間,一定要保持呼吸流動(dòng)的平緩與輕柔,不要出現(xiàn)抽動(dòng)、雜音、呼吸過淺或起伏不定。
在你可以意識(shí)到呼吸在脊柱上的流動(dòng)感后,就應(yīng)該注意到同一時(shí)刻呼吸也正在經(jīng)由鼻孔進(jìn)出。你恐怕會(huì)發(fā)現(xiàn):一側(cè)的鼻孔會(huì)有些堵塞,而另一側(cè)則更加通暢;一側(cè)的鼻孔可以輕松地吸氣而另一側(cè)則不行。在這種情況下,將注意力放在受阻的鼻孔上,你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn),在很短的時(shí)間內(nèi),受阻的鼻孔打開了。
例如,你可以先關(guān)注右側(cè)鼻孔。當(dāng)它呼吸順暢時(shí),再去關(guān)注左側(cè)鼻孔,將它也同時(shí)打開。如果你經(jīng)常練習(xí),不需要太長時(shí)間,就可以控制氣息的流動(dòng)。
呼吸與意念是生命中相輔相成的一對。它們既密切相關(guān)、各自為政,又互相影響。你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn):在意念的關(guān)注下,呼吸的流動(dòng)可以隨意愿而發(fā)生改變。意念改變的一剎那,呼吸也隨之發(fā)生了變化。
在對兩側(cè)鼻孔進(jìn)行微電流測試后,前人們發(fā)現(xiàn):兩側(cè)的呼吸有著不同的性質(zhì)。左側(cè)鼻孔的呼吸有降溫作用,右側(cè)鼻孔的呼吸則有升溫作用。
依照這個(gè)先進(jìn)的呼吸理論,當(dāng)你注意到一側(cè)鼻孔更加活躍的時(shí)候,那么這一側(cè)的精微元素(Tattvas)[2]就是活躍且突出的,這會(huì)給意念造成干擾。起主導(dǎo)作用的精微元素會(huì)影響呼吸,而反過來在呼吸過程中左右鼻孔氣息的交替流動(dòng)也會(huì)影響到精微元素本身。一旦你能夠控制呼吸,并使用覺察能力和冥想者的意念集中能力,你就能夠控制精微元素的轉(zhuǎn)變了。在《光與火之路》這本書中詳盡地探討了這個(gè)深?yuàn)W的領(lǐng)域。
當(dāng)你吸氣時(shí),想象氣息從脊柱底端被吸到頭頂正中,并在這個(gè)過程中沒有遇到任何阻礙或干擾。當(dāng)你呼氣時(shí),再想象氣息從頭頂被呼到脊柱的底端。如果你能假想脊柱有三條通道,將會(huì)很有幫助。這三條通道分別是:中脈,生理學(xué)家稱之為中央通道;它的兩側(cè)各有一條精細(xì)的通道,瑜伽士稱之為左脈和右脈,也就是之前介紹過的兩條主要脈絡(luò)。
中脈是一條非常精美的乳白色管道,吸氣和呼氣都要經(jīng)過它。你可以去感受,精細(xì)的能量在大腦下端的延髓與盆腔神經(jīng)叢之間流動(dòng)。觀察你的大腦,注意它分神的次數(shù)。每當(dāng)大腦不能保持專注的時(shí)候,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)呼吸也會(huì)在同一時(shí)刻出現(xiàn)短暫的停頓或其他不規(guī)則現(xiàn)象。建議大家在練習(xí)期間,一定要保持呼吸流動(dòng)的平緩與輕柔,不要出現(xiàn)抽動(dòng)、雜音、呼吸過淺或起伏不定。
在你可以意識(shí)到呼吸在脊柱上的流動(dòng)感后,就應(yīng)該注意到同一時(shí)刻呼吸也正在經(jīng)由鼻孔進(jìn)出。你恐怕會(huì)發(fā)現(xiàn):一側(cè)的鼻孔會(huì)有些堵塞,而另一側(cè)則更加通暢;一側(cè)的鼻孔可以輕松地吸氣而另一側(cè)則不行。在這種情況下,將注意力放在受阻的鼻孔上,你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn),在很短的時(shí)間內(nèi),受阻的鼻孔打開了。
例如,你可以先關(guān)注右側(cè)鼻孔。當(dāng)它呼吸順暢時(shí),再去關(guān)注左側(cè)鼻孔,將它也同時(shí)打開。如果你經(jīng)常練習(xí),不需要太長時(shí)間,就可以控制氣息的流動(dòng)。
呼吸與意念是生命中相輔相成的一對。它們既密切相關(guān)、各自為政,又互相影響。你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn):在意念的關(guān)注下,呼吸的流動(dòng)可以隨意愿而發(fā)生改變。意念改變的一剎那,呼吸也隨之發(fā)生了變化。
在對兩側(cè)鼻孔進(jìn)行微電流測試后,前人們發(fā)現(xiàn):兩側(cè)的呼吸有著不同的性質(zhì)。左側(cè)鼻孔的呼吸有降溫作用,右側(cè)鼻孔的呼吸則有升溫作用。
依照這個(gè)先進(jìn)的呼吸理論,當(dāng)你注意到一側(cè)鼻孔更加活躍的時(shí)候,那么這一側(cè)的精微元素(Tattvas)[2]就是活躍且突出的,這會(huì)給意念造成干擾。起主導(dǎo)作用的精微元素會(huì)影響呼吸,而反過來在呼吸過程中左右鼻孔氣息的交替流動(dòng)也會(huì)影響到精微元素本身。一旦你能夠控制呼吸,并使用覺察能力和冥想者的意念集中能力,你就能夠控制精微元素的轉(zhuǎn)變了。在《光與火之路》這本書中詳盡地探討了這個(gè)深?yuàn)W的領(lǐng)域。
正念和冥想
有很多人,包括我自己,在最開始都搞不清楚正念和冥想的區(qū)別和聯(lián)系,讓人很困惑。
其實(shí)它們都包含了古老的佛教和中國的禪宗智慧,但又是不同的概念。
01何謂正念
正念這個(gè)概念最初源于佛教禪修,是從坐禪、冥想、參悟等發(fā)展而來。有目的的、有意識(shí)的,關(guān)注、覺察當(dāng)下的一切,而對當(dāng)下的一切又都不作任何判斷、任何分析、任何反應(yīng),只是單純地覺察它、注意它。后來,正念被發(fā)展成為了一種系統(tǒng)的心理療法,即正念療法,就是以“正念”為基礎(chǔ)的心理療法。
正念的英文是Mindfulness,出自巴利文的Sati,在19世紀(jì)被翻譯成英文,而早在4世紀(jì)末,Sati一詞即被翻譯成中文的“念”或“正念”。
《多舛的生命》一書中提到,正念在現(xiàn)代,既可以作為一種正式的冥想練習(xí),也可以作為一種生活之道,它的根源在中國可以追溯到至少1500多年前中國禪宗的智慧。它不是一個(gè)信仰系統(tǒng)、一門哲學(xué),或者任何一種教義。它是一種存在之道。它是一種與萬事萬物的相處之道,無論它們令我們歡喜還是煩惱或者無聊。如今正念被醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等所研究。
正念的目的是讓人專注當(dāng)下。讓我們的頭腦對周遭的事物保持注意力,對此時(shí)此刻正在發(fā)生的事情有清晰的覺察。有這樣一個(gè)故事可以解釋:
一位僧人得道了。有個(gè)小和尚問他:“師父,你得道之前在做什么?”
師父說: “吃飯、掃地、砍柴。”
小和尚又問:“那得道之后呢?”
師父說:“吃飯、掃地、砍柴。”
小和尚說:“兩者差別在哪里?”
師父說: “以前我是吃飯的時(shí)候想著砍柴,砍柴的時(shí)候想著掃地,掃地的時(shí)候想著吃飯?,F(xiàn)在就是吃飯的時(shí)候吃飯,砍柴的時(shí)候砍柴,掃地的時(shí)候掃地”
這種心無旁騖的專心的注意力專注的狀態(tài)就是正念。
02何謂冥想
冥想(meditation)是國外翻譯過來的一個(gè)單詞,在英文里,它指的是禪修的意思,是瑜伽實(shí)現(xiàn)入定的一項(xiàng)技法和途徑,把心、意、靈完全專注在原始之初之中;最終目的在于把人引導(dǎo)到解脫的境界。
冥想的目的是讓我們關(guān)注某件事或某樣?xùn)|西。比如很多練習(xí),讓你想象美麗的湖水,清澈而平靜,山和天空倒映在湖中……
把大腦比作人的后臺(tái),后臺(tái)運(yùn)行著很多有害和無害的程序,經(jīng)過冥想訓(xùn)練,相當(dāng)于清除很多有害的無用程序,對你的后臺(tái)程序進(jìn)行更改,讓我們輕裝上陣,面對未來的生活。
總之,正念強(qiáng)調(diào)的是不評判的接納,“活在當(dāng)下”。冥想是維持注意力而讓你充分放松,獲得深度寧靜狀態(tài)。
將正念和冥想結(jié)合,也有很多關(guān)于正念冥想的課程,據(jù)說,連馬云都把“正念冥想”課程引入了湖畔大學(xué)。正念冥想練習(xí)旨在培養(yǎng)人的“不評判”、“耐心”、“信任”、“初心”、“不爭”、“接納”及“放下”的態(tài)度,那么我想,人人都需要這樣的練習(xí),把正念冥想的理念融入到生活中,即使你最初是懷疑的,那可以帶著疑問嘗試練習(xí),只有實(shí)踐才能驗(yàn)證真相,而不是急于否定。如果你的人生正在經(jīng)歷逆境、挫折和困苦,壓力和焦慮充斥著每一天,那你可以開始試試正念冥想,一定會(huì)看到自己的成長和改變。
卡爾·榮格說:“想要成為一個(gè)圓滿完整的人,需要讓自己全然豁出去,毫無保留。別無他法,沒有更簡單的方式,沒有替代,沒有妥協(xié)?!?/div>
其實(shí)它們都包含了古老的佛教和中國的禪宗智慧,但又是不同的概念。
01何謂正念
正念這個(gè)概念最初源于佛教禪修,是從坐禪、冥想、參悟等發(fā)展而來。有目的的、有意識(shí)的,關(guān)注、覺察當(dāng)下的一切,而對當(dāng)下的一切又都不作任何判斷、任何分析、任何反應(yīng),只是單純地覺察它、注意它。后來,正念被發(fā)展成為了一種系統(tǒng)的心理療法,即正念療法,就是以“正念”為基礎(chǔ)的心理療法。
正念的英文是Mindfulness,出自巴利文的Sati,在19世紀(jì)被翻譯成英文,而早在4世紀(jì)末,Sati一詞即被翻譯成中文的“念”或“正念”。
《多舛的生命》一書中提到,正念在現(xiàn)代,既可以作為一種正式的冥想練習(xí),也可以作為一種生活之道,它的根源在中國可以追溯到至少1500多年前中國禪宗的智慧。它不是一個(gè)信仰系統(tǒng)、一門哲學(xué),或者任何一種教義。它是一種存在之道。它是一種與萬事萬物的相處之道,無論它們令我們歡喜還是煩惱或者無聊。如今正念被醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等所研究。
正念的目的是讓人專注當(dāng)下。讓我們的頭腦對周遭的事物保持注意力,對此時(shí)此刻正在發(fā)生的事情有清晰的覺察。有這樣一個(gè)故事可以解釋:
一位僧人得道了。有個(gè)小和尚問他:“師父,你得道之前在做什么?”
師父說: “吃飯、掃地、砍柴。”
小和尚又問:“那得道之后呢?”
師父說:“吃飯、掃地、砍柴。”
小和尚說:“兩者差別在哪里?”
師父說: “以前我是吃飯的時(shí)候想著砍柴,砍柴的時(shí)候想著掃地,掃地的時(shí)候想著吃飯?,F(xiàn)在就是吃飯的時(shí)候吃飯,砍柴的時(shí)候砍柴,掃地的時(shí)候掃地”
這種心無旁騖的專心的注意力專注的狀態(tài)就是正念。
02何謂冥想
冥想(meditation)是國外翻譯過來的一個(gè)單詞,在英文里,它指的是禪修的意思,是瑜伽實(shí)現(xiàn)入定的一項(xiàng)技法和途徑,把心、意、靈完全專注在原始之初之中;最終目的在于把人引導(dǎo)到解脫的境界。
冥想的目的是讓我們關(guān)注某件事或某樣?xùn)|西。比如很多練習(xí),讓你想象美麗的湖水,清澈而平靜,山和天空倒映在湖中……
把大腦比作人的后臺(tái),后臺(tái)運(yùn)行著很多有害和無害的程序,經(jīng)過冥想訓(xùn)練,相當(dāng)于清除很多有害的無用程序,對你的后臺(tái)程序進(jìn)行更改,讓我們輕裝上陣,面對未來的生活。
總之,正念強(qiáng)調(diào)的是不評判的接納,“活在當(dāng)下”。冥想是維持注意力而讓你充分放松,獲得深度寧靜狀態(tài)。
將正念和冥想結(jié)合,也有很多關(guān)于正念冥想的課程,據(jù)說,連馬云都把“正念冥想”課程引入了湖畔大學(xué)。正念冥想練習(xí)旨在培養(yǎng)人的“不評判”、“耐心”、“信任”、“初心”、“不爭”、“接納”及“放下”的態(tài)度,那么我想,人人都需要這樣的練習(xí),把正念冥想的理念融入到生活中,即使你最初是懷疑的,那可以帶著疑問嘗試練習(xí),只有實(shí)踐才能驗(yàn)證真相,而不是急于否定。如果你的人生正在經(jīng)歷逆境、挫折和困苦,壓力和焦慮充斥著每一天,那你可以開始試試正念冥想,一定會(huì)看到自己的成長和改變。
卡爾·榮格說:“想要成為一個(gè)圓滿完整的人,需要讓自己全然豁出去,毫無保留。別無他法,沒有更簡單的方式,沒有替代,沒有妥協(xié)?!?/div>
正念冥想
1.首先請大家給自己幾分鐘來體驗(yàn)一下觀呼吸冥想(文字版指導(dǎo)語附后)。請隨著指導(dǎo)語一起來到呼吸空間吧。體驗(yàn)完之后請你說說自己此時(shí)此刻的感受吧,你的內(nèi)心發(fā)生了什么變化呢?正念并不需要你有什么基礎(chǔ),只要每天抽出一段時(shí)間,把各種期待置之腦后,耐心地跟隨專業(yè)的引導(dǎo),就可以開始我們的正念之旅。
2.接著請大家再給自己幾分鐘,體驗(yàn)一個(gè)“正念吃葡萄干”練習(xí)。(文字版指導(dǎo)語附后)
體驗(yàn)完之后請你說說自己的感受,你的內(nèi)心又發(fā)生了什么變化呢?其實(shí)吃葡萄干練習(xí)可以幫助我們提升打開五感的能力,提高感受生活的能力,從而提升幸福感。從這個(gè)練習(xí)中,我們可以拓展到正念吃飯,它可以讓我們的吃飯速度慢下來,幫助我們打開味覺,去細(xì)細(xì)品味美食給我們的味蕾帶來的美妙刺激。
3.我們可以慢慢地把正念帶入生活中,我們還可以正念刷牙、正念洗澡、正念洗碗、正念行走、正念做家務(wù)等,真正把正念引入我們的日常生活里,在日常生活里來培育自己的“七心”。擁有“七心”并非易事,需要一份承諾和足夠的自律,開始不難,難的是堅(jiān)持,不知道你是否愿意和我一起堅(jiān)持下去。
最后,我想說:“感恩孩子,是你們給了我不斷成長的動(dòng)力,在養(yǎng)育的過程中,不斷地超越自己,遇見更好的自己。”
附:
1.呼吸空間指導(dǎo)語:選擇一個(gè)舒服的姿勢,站著或者坐著都可以。如果是選擇坐著,請找到一個(gè)舒適的地方,安穩(wěn)地坐下,確保在接下來的時(shí)間內(nèi),不被打擾。選擇高度合適的椅子,確保雙腳能自然平放在地面上。保持背部挺直,但是不要太僵硬,下巴微微向下,雙肩微微放松下垂,雙手放在身體兩側(cè),或平放在大腿上,雙腳自然平放在地面。讓頭部、頸部和上半身軀干保持在同一條直線上,試著想象自己正被一條看不見的線輕輕地向上提拉著。如果感到很難挺直背部,或在挺直背部時(shí)感到不適,可以輕輕靠在椅背上,但不要將身體完全靠在椅背上。如果不習(xí)慣坐在硬的椅子上,可以在臀部下方墊一個(gè)墊子。無論靠在椅子還是坐在墊子,都應(yīng)讓頭部、頸部和上半身軀干保持在同一條直線上。如果你是長期冥想者,而且習(xí)慣了盤腿或跪姿練習(xí),可以繼續(xù)你的習(xí)慣,盡量保持身體舒適即可。初學(xué)者選擇盤腿練習(xí)可能會(huì)引起雙腿發(fā)麻的情況,建議初學(xué)者選擇自然、合適的坐姿。如果存在受傷、患病、懷孕等特殊情況,可以選擇合適的姿勢,在專注類訓(xùn)練中請讓自己保持清醒,在睡前類練習(xí)中則讓自己盡量放松。你可以跟隨指導(dǎo)語選擇閉上眼睛、半閉眼睛或者睜開眼睛,但是應(yīng)保持固定的視線。如果音頻指導(dǎo)語提示閉上眼睛,建議初學(xué)者閉上眼睛,以便專注于冥想。如果在冥想的過程中不小心睡著了,不必?fù)?dān)心你會(huì)錯(cuò)過任何練習(xí)指引,這也許是一種身體信號(hào)——「此刻,你是需要休息的」,遇到這樣的情況,那就聽從自己身體的感受,好好休息一會(huì)兒吧。但是,如果你使用的是「提高專注」一類的練習(xí),建議你還是盡可能保持清醒的狀態(tài),這樣有助于你獲得期待的效果。有時(shí),你也許會(huì)面臨「走神」的狀況,這是一種十分普遍的狀況,只需要留意到自己的思緒去到了哪里,然后你需要做的,就是試著把自己跑掉的思緒再重新溫柔的拉回來就可以,不需要責(zé)怪自己。如果比較困難的話,做一次深呼吸,因?yàn)樯詈粑鼤?huì)讓你把注意力重新拉回到身體上。其實(shí),走神再拉回來的過程,也是冥想中非常重要的一個(gè)練習(xí)。隨著不斷的練習(xí),你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)自己越來越專注。分別從想法、情緒和身體三個(gè)方面來覺察自己在當(dāng)下的感受是什么。無論這些感受是什么,對這些感受保持一種非評判的態(tài)度,承認(rèn)和接納它們的存在。將注意力集中在呼吸上,體會(huì)整個(gè)呼氣和吸氣的過程,以及在呼吸過程中腹部的運(yùn)動(dòng)。將呼吸作為當(dāng)下的錨,如果分心了,溫和地將注意力重新帶回到呼吸上。將注意力從呼吸擴(kuò)展到整個(gè)身體的感覺,包括身體姿勢、面部表情、以及身體內(nèi)外部的感覺。如果感覺到任何不適、緊張或者對抗,伴隨著吸氣,去覺察這個(gè)部位,然后在呼氣時(shí),感受它慢慢的放松、敞開。睜開眼睛,準(zhǔn)備結(jié)束,結(jié)束之后,可以帶著這種擴(kuò)展的、開放的覺察,進(jìn)入到生活的下一刻中去。最好能將呼吸空間練習(xí)與日常生活中比較固定的例行活動(dòng)結(jié)合起來。例如在起床時(shí),睡覺前,早午晚飯后,上下班通勤的路上,工作中的休息時(shí)間,都可以進(jìn)行呼吸空間練習(xí)。
2.正念葡萄干,請準(zhǔn)備一顆葡萄干。
第一步,觀察將葡萄干放在手掌心上集中注意力去觀察它,想象自己以前從來沒有見過這個(gè)物體。觀察它在光線的映照設(shè)下是什么樣的色澤,觀察它表面的陰影凸起或者褶皺。你也可以用姆指和食指將它拿起,然后從不同的角度來觀察它。
第二步,觸摸閉上眼睛,將注意力集中在它的觸摸和感受上。感覺它的粘性、溫度、硬度,它的表面是光滑的還是粗糙的?你也可以用姆指和食指輕輕地滾動(dòng)它,并且體會(huì)它給你帶來的感覺。
第三步,聞味 將葡萄干靠近鼻子旁邊停留一會(huì)兒,吸口氣去聞一聞它的味道。它是什么樣的味道呢?你也可以轉(zhuǎn)動(dòng)一下,看看味道是否會(huì)有細(xì)微的變化。
第四步,入口 慢慢地把葡萄干放在嘴唇邊,注意手和手臂如何準(zhǔn)確的知道要把它放在什么位置。輕輕的把它放在嘴里面,不要咀嚼,首先注意一下它是如何進(jìn)入嘴巴的,體驗(yàn)一下它在嘴里面的感覺,用舌頭去探索它的質(zhì)地、軟硬和褶皺。
第五步,品嘗當(dāng)你準(zhǔn)備好咀嚼它的時(shí)候,注意一下應(yīng)該如何以及從哪里開始咀嚼,然后將葡萄干放在牙齒中間咬一到兩口,看看會(huì)發(fā)生什么。體會(huì)由于咀嚼所釋放出的味道,隨著你每一次的咀嚼它所產(chǎn)生的味道的變化。讓這顆葡萄干在你的口腔中多停留一會(huì)兒,不要吞咽下去。
第六步,吞咽在準(zhǔn)備好吞咽時(shí),看看自己能否在第一時(shí)間留意到自己想吞咽的意圖。當(dāng)吞咽下葡萄干時(shí),去覺察葡萄干是如何經(jīng)過喉嚨進(jìn)入胃部的,最后覺察吞咽動(dòng)作完成之后口腔里所留存的感覺。
2.接著請大家再給自己幾分鐘,體驗(yàn)一個(gè)“正念吃葡萄干”練習(xí)。(文字版指導(dǎo)語附后)
體驗(yàn)完之后請你說說自己的感受,你的內(nèi)心又發(fā)生了什么變化呢?其實(shí)吃葡萄干練習(xí)可以幫助我們提升打開五感的能力,提高感受生活的能力,從而提升幸福感。從這個(gè)練習(xí)中,我們可以拓展到正念吃飯,它可以讓我們的吃飯速度慢下來,幫助我們打開味覺,去細(xì)細(xì)品味美食給我們的味蕾帶來的美妙刺激。
3.我們可以慢慢地把正念帶入生活中,我們還可以正念刷牙、正念洗澡、正念洗碗、正念行走、正念做家務(wù)等,真正把正念引入我們的日常生活里,在日常生活里來培育自己的“七心”。擁有“七心”并非易事,需要一份承諾和足夠的自律,開始不難,難的是堅(jiān)持,不知道你是否愿意和我一起堅(jiān)持下去。
最后,我想說:“感恩孩子,是你們給了我不斷成長的動(dòng)力,在養(yǎng)育的過程中,不斷地超越自己,遇見更好的自己。”
附:
1.呼吸空間指導(dǎo)語:選擇一個(gè)舒服的姿勢,站著或者坐著都可以。如果是選擇坐著,請找到一個(gè)舒適的地方,安穩(wěn)地坐下,確保在接下來的時(shí)間內(nèi),不被打擾。選擇高度合適的椅子,確保雙腳能自然平放在地面上。保持背部挺直,但是不要太僵硬,下巴微微向下,雙肩微微放松下垂,雙手放在身體兩側(cè),或平放在大腿上,雙腳自然平放在地面。讓頭部、頸部和上半身軀干保持在同一條直線上,試著想象自己正被一條看不見的線輕輕地向上提拉著。如果感到很難挺直背部,或在挺直背部時(shí)感到不適,可以輕輕靠在椅背上,但不要將身體完全靠在椅背上。如果不習(xí)慣坐在硬的椅子上,可以在臀部下方墊一個(gè)墊子。無論靠在椅子還是坐在墊子,都應(yīng)讓頭部、頸部和上半身軀干保持在同一條直線上。如果你是長期冥想者,而且習(xí)慣了盤腿或跪姿練習(xí),可以繼續(xù)你的習(xí)慣,盡量保持身體舒適即可。初學(xué)者選擇盤腿練習(xí)可能會(huì)引起雙腿發(fā)麻的情況,建議初學(xué)者選擇自然、合適的坐姿。如果存在受傷、患病、懷孕等特殊情況,可以選擇合適的姿勢,在專注類訓(xùn)練中請讓自己保持清醒,在睡前類練習(xí)中則讓自己盡量放松。你可以跟隨指導(dǎo)語選擇閉上眼睛、半閉眼睛或者睜開眼睛,但是應(yīng)保持固定的視線。如果音頻指導(dǎo)語提示閉上眼睛,建議初學(xué)者閉上眼睛,以便專注于冥想。如果在冥想的過程中不小心睡著了,不必?fù)?dān)心你會(huì)錯(cuò)過任何練習(xí)指引,這也許是一種身體信號(hào)——「此刻,你是需要休息的」,遇到這樣的情況,那就聽從自己身體的感受,好好休息一會(huì)兒吧。但是,如果你使用的是「提高專注」一類的練習(xí),建議你還是盡可能保持清醒的狀態(tài),這樣有助于你獲得期待的效果。有時(shí),你也許會(huì)面臨「走神」的狀況,這是一種十分普遍的狀況,只需要留意到自己的思緒去到了哪里,然后你需要做的,就是試著把自己跑掉的思緒再重新溫柔的拉回來就可以,不需要責(zé)怪自己。如果比較困難的話,做一次深呼吸,因?yàn)樯詈粑鼤?huì)讓你把注意力重新拉回到身體上。其實(shí),走神再拉回來的過程,也是冥想中非常重要的一個(gè)練習(xí)。隨著不斷的練習(xí),你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)自己越來越專注。分別從想法、情緒和身體三個(gè)方面來覺察自己在當(dāng)下的感受是什么。無論這些感受是什么,對這些感受保持一種非評判的態(tài)度,承認(rèn)和接納它們的存在。將注意力集中在呼吸上,體會(huì)整個(gè)呼氣和吸氣的過程,以及在呼吸過程中腹部的運(yùn)動(dòng)。將呼吸作為當(dāng)下的錨,如果分心了,溫和地將注意力重新帶回到呼吸上。將注意力從呼吸擴(kuò)展到整個(gè)身體的感覺,包括身體姿勢、面部表情、以及身體內(nèi)外部的感覺。如果感覺到任何不適、緊張或者對抗,伴隨著吸氣,去覺察這個(gè)部位,然后在呼氣時(shí),感受它慢慢的放松、敞開。睜開眼睛,準(zhǔn)備結(jié)束,結(jié)束之后,可以帶著這種擴(kuò)展的、開放的覺察,進(jìn)入到生活的下一刻中去。最好能將呼吸空間練習(xí)與日常生活中比較固定的例行活動(dòng)結(jié)合起來。例如在起床時(shí),睡覺前,早午晚飯后,上下班通勤的路上,工作中的休息時(shí)間,都可以進(jìn)行呼吸空間練習(xí)。
2.正念葡萄干,請準(zhǔn)備一顆葡萄干。
第一步,觀察將葡萄干放在手掌心上集中注意力去觀察它,想象自己以前從來沒有見過這個(gè)物體。觀察它在光線的映照設(shè)下是什么樣的色澤,觀察它表面的陰影凸起或者褶皺。你也可以用姆指和食指將它拿起,然后從不同的角度來觀察它。
第二步,觸摸閉上眼睛,將注意力集中在它的觸摸和感受上。感覺它的粘性、溫度、硬度,它的表面是光滑的還是粗糙的?你也可以用姆指和食指輕輕地滾動(dòng)它,并且體會(huì)它給你帶來的感覺。
第三步,聞味 將葡萄干靠近鼻子旁邊停留一會(huì)兒,吸口氣去聞一聞它的味道。它是什么樣的味道呢?你也可以轉(zhuǎn)動(dòng)一下,看看味道是否會(huì)有細(xì)微的變化。
第四步,入口 慢慢地把葡萄干放在嘴唇邊,注意手和手臂如何準(zhǔn)確的知道要把它放在什么位置。輕輕的把它放在嘴里面,不要咀嚼,首先注意一下它是如何進(jìn)入嘴巴的,體驗(yàn)一下它在嘴里面的感覺,用舌頭去探索它的質(zhì)地、軟硬和褶皺。
第五步,品嘗當(dāng)你準(zhǔn)備好咀嚼它的時(shí)候,注意一下應(yīng)該如何以及從哪里開始咀嚼,然后將葡萄干放在牙齒中間咬一到兩口,看看會(huì)發(fā)生什么。體會(huì)由于咀嚼所釋放出的味道,隨著你每一次的咀嚼它所產(chǎn)生的味道的變化。讓這顆葡萄干在你的口腔中多停留一會(huì)兒,不要吞咽下去。
第六步,吞咽在準(zhǔn)備好吞咽時(shí),看看自己能否在第一時(shí)間留意到自己想吞咽的意圖。當(dāng)吞咽下葡萄干時(shí),去覺察葡萄干是如何經(jīng)過喉嚨進(jìn)入胃部的,最后覺察吞咽動(dòng)作完成之后口腔里所留存的感覺。
北冥有魚,其名為鯤.一生一念,一念一人.什么意思
最近有部新電影,叫大魚海棠。里面的劇情和你的問題很貼切
【筆記】童慧琦·怎樣學(xué)會(huì)正念冥想
你為什么需要學(xué)習(xí)正念
1.被科學(xué)研究得最多的冥想體系
2.正念練習(xí)的4個(gè)觀照對象
身:對身體的正念,覺察身體,譬如覺察呼吸帶來的身體感覺,身體姿勢。
受:對感受的正念,對各種體驗(yàn)的感受加以察覺,通常分為愉悅、不愉悅、既不愉悅也不不愉悅的感受。
心:對念頭和情緒加以察覺。
法:對規(guī)律,事物的真相,對現(xiàn)象的本質(zhì)的察覺
如果想系統(tǒng)接收正念,首先從身體入手。我們活在頭腦里,高度專注于一些大腦活動(dòng)的時(shí)候,往往忽略身體的狀態(tài)。把身體當(dāng)做正念對象,能夠幫助我們培育對身體的敏感度和親密感,更好了解身體狀態(tài)。
這類聯(lián)系的代表是:呼吸聯(lián)系、身體掃描。
3.打破所有結(jié)果的預(yù)設(shè)期待
正念學(xué)習(xí)是一種體驗(yàn)式學(xué)習(xí),需要全身心投入,我們帶到正念練習(xí)中的而態(tài)度,講決定它對我們長期的價(jià)值。
心態(tài):非評判、耐心、初心、信任、無爭、接納和放下。
初心:每個(gè)事物沒有一個(gè)時(shí)刻都是和別的時(shí)刻是一樣的,每個(gè)時(shí)刻都有獨(dú)特性。見到熟人,用新鮮的眼光看他,推而廣之面對大自然也可以這么想。直接體驗(yàn)當(dāng)下的一切。
信任:對自己產(chǎn)生信任,比起總是向外尋求指導(dǎo),相信自己的直覺和權(quán)威要更好些,哪怕一路上你會(huì)犯一些錯(cuò)誤。任何時(shí)候覺得事情不對勁,尊重自己的感受,而不是因?yàn)橛袀€(gè)權(quán)威或者某群人的不同想法,就去低估和忽視自己的感受。
請注意,不是成為更好的自己,而是更好的成為自己,因?yàn)檎钪?,那個(gè)自己已經(jīng)足夠好。
放下:讓事情任其自然并接納事物本身。培育放下或者不執(zhí)著,對正念冥想來說是很關(guān)鍵的。
真正的練習(xí)是生活本身,把它帶到生活里面去,它會(huì)改變你的品質(zhì)。
【練習(xí)一】正念呼吸,進(jìn)入當(dāng)下
【練習(xí)二】身體掃描:聆聽身體
【練習(xí)三】觀念頭;念頭并非事實(shí)
【練習(xí)四】觀情緒:與情緒共舞
【練習(xí)五】三步呼吸空間:忙碌中的回歸
【練習(xí)六】感恩練習(xí):睡前放松
慈心練習(xí):播下愛意的種子
侵刪
推薦訂閱“得到”的《童慧琦·怎樣學(xué)會(huì)正念冥想》
1.被科學(xué)研究得最多的冥想體系
2.正念練習(xí)的4個(gè)觀照對象
身:對身體的正念,覺察身體,譬如覺察呼吸帶來的身體感覺,身體姿勢。
受:對感受的正念,對各種體驗(yàn)的感受加以察覺,通常分為愉悅、不愉悅、既不愉悅也不不愉悅的感受。
心:對念頭和情緒加以察覺。
法:對規(guī)律,事物的真相,對現(xiàn)象的本質(zhì)的察覺
如果想系統(tǒng)接收正念,首先從身體入手。我們活在頭腦里,高度專注于一些大腦活動(dòng)的時(shí)候,往往忽略身體的狀態(tài)。把身體當(dāng)做正念對象,能夠幫助我們培育對身體的敏感度和親密感,更好了解身體狀態(tài)。
這類聯(lián)系的代表是:呼吸聯(lián)系、身體掃描。
3.打破所有結(jié)果的預(yù)設(shè)期待
正念學(xué)習(xí)是一種體驗(yàn)式學(xué)習(xí),需要全身心投入,我們帶到正念練習(xí)中的而態(tài)度,講決定它對我們長期的價(jià)值。
心態(tài):非評判、耐心、初心、信任、無爭、接納和放下。
初心:每個(gè)事物沒有一個(gè)時(shí)刻都是和別的時(shí)刻是一樣的,每個(gè)時(shí)刻都有獨(dú)特性。見到熟人,用新鮮的眼光看他,推而廣之面對大自然也可以這么想。直接體驗(yàn)當(dāng)下的一切。
信任:對自己產(chǎn)生信任,比起總是向外尋求指導(dǎo),相信自己的直覺和權(quán)威要更好些,哪怕一路上你會(huì)犯一些錯(cuò)誤。任何時(shí)候覺得事情不對勁,尊重自己的感受,而不是因?yàn)橛袀€(gè)權(quán)威或者某群人的不同想法,就去低估和忽視自己的感受。
請注意,不是成為更好的自己,而是更好的成為自己,因?yàn)檎钪?,那個(gè)自己已經(jīng)足夠好。
放下:讓事情任其自然并接納事物本身。培育放下或者不執(zhí)著,對正念冥想來說是很關(guān)鍵的。
真正的練習(xí)是生活本身,把它帶到生活里面去,它會(huì)改變你的品質(zhì)。
【練習(xí)一】正念呼吸,進(jìn)入當(dāng)下
【練習(xí)二】身體掃描:聆聽身體
【練習(xí)三】觀念頭;念頭并非事實(shí)
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【練習(xí)五】三步呼吸空間:忙碌中的回歸
【練習(xí)六】感恩練習(xí):睡前放松
慈心練習(xí):播下愛意的種子
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正念冥想是智商稅嗎
不是。
在大多數(shù)人的印象里,正念和冥想似乎都跟發(fā)呆一樣,但事實(shí)上并不是這樣的。正念是冥想的一種,它是一種專心的方法,在西方心理學(xué)界正念研究的權(quán)威卡巴特·津博士看來,正念是對于當(dāng)下有意的不加批判的注意,它有三個(gè)特點(diǎn):刻意的、當(dāng)下的以及不帶批判的。
具體來說,“刻意的專心”指的是當(dāng)你在專心鍛煉正念的時(shí)候,你很清楚自己正在專心鍛煉正念,而不是專心在別的事情上。
而“當(dāng)下的專心”,意思就是專注于此時(shí)此刻,在正念練習(xí)之中,我們不必關(guān)注過去的事情以及未來的期望,只是專注于此刻。最后,“不帶評判的專心”則是側(cè)重客觀存在,而不是主觀地去評價(jià)它的好與壞。如果可以做到上述的三點(diǎn),就可以說我們處于正念的狀態(tài)下了。
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在做正念訓(xùn)練的時(shí)候,我們可以有意去覺察自己當(dāng)下的身體感覺、心情感受此刻的想法??桃獾貙⑽覀兊淖⒁鈴钠匠5乃季w中抽離出來,在當(dāng)下的時(shí)空中形成穩(wěn)定的專注力,在平靜下來以后,我們便擁有了更加敏銳的感官,從而讓身體去感受當(dāng)下的一切。
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