大禹治水經(jīng)典相聲全集

大禹治水 大禹節(jié)水 大禹的父親 大禹陵 大禹治水的故事
1個(gè)回答2023-04-21 01:30
大雨的父親叫‘鯀’
大禹治水的故事寫(xiě)了禹有什么樣的精神?
1個(gè)回答2024-01-21 07:09

大禹治水的故事寫(xiě)了禹有三過(guò)家門(mén)而不入,敬業(yè)精神,公私分明,大義凜然的治水精神,是中華民族精神的源頭和象征。

大禹治水是古代神話(huà)故事,其故事背景是上古時(shí)期,火神祝融與水神共工大戰(zhàn),最后共工敗在祝融手下,怒撞不周山,導(dǎo)致天塌地陷,洪水泛濫。最后只得請(qǐng)來(lái)女?huà)z娘娘收拾這爛攤子,將天上的窟窿補(bǔ)上,但民間的洪水之災(zāi)卻成了遺留問(wèn)題。

大禹是黃帝的后代,三皇五帝時(shí)期,黃河泛濫,鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝,任崇伯和夏伯,負(fù)責(zé)治水。大禹率領(lǐng)民眾,與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng),最終獲得了勝利。

面對(duì)滔滔洪水,大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn),改變了"堵"的辦法,對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo),體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智;大禹為了治理洪水,長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn),置個(gè)人利益于不顧,"三過(guò)家門(mén)而不入"。大禹治水13年,耗盡心血與體力,終于完成了治水的大業(yè)。

擴(kuò)展資料

大禹治水的遺址:禹會(huì)村遺址,禹會(huì)也稱(chēng)禹墟,位于安徽省蚌埠市西郊涂山南麓的淮河?xùn)|岸,根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所實(shí)地考察發(fā)展其是淮河流域目前發(fā)現(xiàn)最大的一處龍山文化遺址,總面積為50萬(wàn)平方米。大禹生活的年代正是龍山文化時(shí)期。

涂山既有大會(huì)諸侯遺址,又有娶女首領(lǐng)為妻的涂山氏國(guó)遺址,并留有禹王宮、啟母石(亦即望夫石)、(生啟之地的)臺(tái)桑、防風(fēng)冢、禹墟等多處遺跡,山上禹王宮有數(shù)千年歷史,歷代文人名宦如狄仁杰、柳宗元、吳文魁、蘇軾、蘇轍、宋濂、鄧石如等,均來(lái)此游覽憑吊并留下大量詩(shī)文銘刻。

大禹治水的啟發(fā):大禹治水歷時(shí)十三年,這期間三過(guò)家門(mén)而不入,成就大家犧牲小家的奉獻(xiàn)精神已融入民族精神之中,經(jīng)歷了時(shí)代的變遷更是被賦予了更為深刻的含義。當(dāng)大禹第三次經(jīng)過(guò)家門(mén)時(shí),兒子已是一個(gè)十歲的孩童,正守在門(mén)口翹首盼望著父親,大禹?yè)崦鴥鹤拥念~頭,告訴他,水患為治,百姓尚不能安居樂(lè)業(yè),又何談個(gè)人一家團(tuán)圓,隨即離開(kāi)??梢?jiàn)其治水恒心,與先憂(yōu)家國(guó)的責(zé)任心。

小學(xué)二年級(jí)大禹治水大禹是一個(gè)什么樣的人。大魚(yú)是什么樣的人? 大禹是什么樣的人?
1個(gè)回答2024-03-08 22:52
《大禹治水》是一個(gè)神話(huà)傳說(shuō),其中大禹是爛隱一個(gè)非常有奉獻(xiàn)精神的人物,悄斗尤其是從他“三過(guò)家門(mén)而不入”可以看饑運(yùn)廳出來(lái)。
為什么叫大禹治水?不叫禹治水?
1個(gè)回答2022-12-27 17:00
大禹治水又被稱(chēng)為鯀禹治水,這里不稱(chēng)為禹治水的原因是大禹是尊稱(chēng),而且四個(gè)字讀起來(lái)相對(duì)比較朗朗上口
大禹治水的簡(jiǎn)筆畫(huà),大禹治水的簡(jiǎn)筆畫(huà)怎么畫(huà)?
1個(gè)回答2024-02-29 16:50

大禹治水的簡(jiǎn)筆畫(huà) 大禹治水的簡(jiǎn)筆畫(huà)怎么畫(huà)

請(qǐng)看大禹治水的簡(jiǎn)筆畫(huà):

大禹治水什么意思 大禹治水的意思是什么
1個(gè)回答2023-11-30 23:54
大禹治水是什么意思?大禹治水什么意思?用這樣子的打印出來(lái)字嗎?
大禹治水的故事簡(jiǎn)介
1個(gè)回答2024-01-18 12:53
大禹率領(lǐng)民眾與自災(zāi)害洪水斗爭(zhēng)終獲得了勝 攻衩捐睬斑捎游荒辭淆炒,播胸懶愈膚膚斗紀(jì)圓愕遷。
大禹治水是神話(huà)故事嗎
1個(gè)回答2024-02-07 00:08
大禹治水是歷史還是神話(huà)?



大禹像



“大禹治水”無(wú)疑是千百年來(lái)華夏大地流傳最廣的故事,其影響可謂歷久彌深。



爬梳卷帙浩繁的史書(shū)典籍,無(wú)論是《史記》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》,還是《水經(jīng)注》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等,均對(duì)大禹治水有具體記載與描述。人們熟悉的“三過(guò)家門(mén)而不入”、“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”等,也典出大禹。還有神州大地?cái)?shù)以十計(jì)的禹跡,似乎都在印證著禹的存在與那場(chǎng)足以驚天地、泣鬼神的治水運(yùn)動(dòng)的曾經(jīng)發(fā)生。禹的功績(jī)實(shí)在太大,所以人們?cè)谒拿智肮谝浴按蟆?-天大,地大,禹大!



那么,大禹治水究竟是歷史事實(shí)還是神話(huà)傳說(shuō)?



歷史上是否有大禹其人?



大禹究竟治理過(guò)哪條河?



…………



千古傳說(shuō)仍有千古疑云謎團(tuán)有待揭開(kāi)!



本篇試圖根據(jù)各類(lèi)史書(shū)典籍的相關(guān)記載,結(jié)合有關(guān)方家的考據(jù)成果,對(duì)此作若干探尋。其傾向性之推論,或幸而言中,或純屬妄斷,偏頗疏謬在所難免,還望方家同好,予以賜正,不勝銘感。



歷史上是否有大禹其人?



關(guān)于大禹是否真有其人,古史辨派曾提出過(guò)懷疑。近世以顧頡剛先生為代表的疑古派學(xué)者認(rèn)為,歷史上并無(wú)大禹其人,禹是由神人格化為人,其本源實(shí)為一條蟲(chóng)。其主要根據(jù)是《說(shuō)文解字》中解釋禹為蟲(chóng),又釋“禹”之下半部分為“獸足蹂地”,合此二字的含義,很像蜥蝎。而傳世青銅器上“螭”的紋飾,正作蜥蜴形狀,因此禹有出于九鼎紋飾的可能。



禹的父親是鯀(音:滾),《說(shuō)文解字》釋鯀為大魚(yú),《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)鯀化為黃熊入于水,是一種水物。《淮南子》說(shuō)禹化為黃熊,因而禹與鯀相類(lèi),也是一種水物。《天問(wèn)》、《山海經(jīng)》等說(shuō)鯀殛死三歲不腐,后用刀剖腹生出禹。由此,禹應(yīng)該是有文獻(xiàn)記載的最早一例“剖腹產(chǎn)”,而且是由鯀這位大男人所生。另有說(shuō)有鴟、龜、應(yīng)龍等水族動(dòng)物曾幫助禹治水。既然治水神話(huà)中水族動(dòng)物極多,說(shuō)禹與它們同類(lèi),也就不足為怪。



因此,也有方家根據(jù)神話(huà)學(xué)原理加以推論,認(rèn)為大禹既非神,又不是具體“個(gè)人”,而是代表著一個(gè)以“蟲(chóng)”為圖騰的部落。



竊以為,歷史上應(yīng)該有禹其人。依據(jù)有三:



其一,記載大禹治水事跡的古籍最早可推見(jiàn)《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》。在青銅器《齊侯鐘》銘文中,則有“咸有九州,處琙之堵”;在《秦公簋》和《秦公鐘》銘文中,也都出現(xiàn)過(guò)禹的名字。據(jù)此,范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中認(rèn)為夏“禹是古帝中最被崇拜的一人”。似乎對(duì)禹有其人是肯定的。



其二,《史記·夏本紀(jì)第二》對(duì)禹從出生、治水經(jīng)歷,一直寫(xiě)到“東巡狩,至于會(huì)稽而崩”。其間固然大量引用了先秦古籍中有關(guān)大禹治水的傳說(shuō),但司馬遷作為一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家,在《夏本紀(jì)》中專(zhuān)門(mén)化筆墨寫(xiě)到禹死后的所葬之處,并對(duì)其地名加以詮釋?zhuān)盎蜓杂頃?huì)諸侯江南計(jì)功而崩,因葬焉,命曰會(huì)稽。會(huì)稽者,會(huì)計(jì)也。”可見(jiàn),太史公對(duì)禹死于“會(huì)諸侯江南計(jì)功”,并下葬于會(huì)稽(今紹興)一地是持肯定態(tài)度的。若禹原本只是子虛烏有,何須太史公如此詳盡地?cái)⑹銎湎略嶂亍?br>


其三,無(wú)論是《吳越春秋》、《史記》,還是《竹書(shū)紀(jì)年》、《越絕書(shū)》等,都認(rèn)定越王世家是禹守陵人之后裔?!妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》說(shuō)“越王勾踐,其先禹之苗裔,而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽,以奉守禹之祀”?!秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o(wú)余外傳》則有載“禹以下六世,而得帝少康,少康恐禹祭之絕祀,乃封其庶子于越,號(hào)曰無(wú)余。”讓人頗感興趣的是,今紹興大禹陵一帶仍存有姒姓的村落,應(yīng)該是當(dāng)年守陵人之后裔。倘若歷史上本無(wú)禹,為一座空冢守幾千年,似乎于理難通。



大禹究竟治理過(guò)哪條河?



既然禹確有其人,那么禹是否治過(guò)水,究竟治理過(guò)哪條河?



關(guān)于大禹治水的傳統(tǒng)說(shuō)法見(jiàn)諸于各類(lèi)古籍,按當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平而論,大多不可證信。如按《禹貢》記載禹所治理江河的水利工程量,即使能使用當(dāng)今的先進(jìn)設(shè)備,大舜帝又能從國(guó)庫(kù)中拿出這樣一筆巨款,而且發(fā)出一張通行證,讓禹在大舜管轄不了的東夷、西戎、南蠻通行無(wú)阻,則十三年中也絕對(duì)難以完成如此龐大的工程。



新近的說(shuō)法是,大禹治水治的并非滔滔江河,而是海浸。禹時(shí)代海平面上升,海水倒灌至陸地,世界范圍內(nèi)都有被海水所淹的傳說(shuō)。海水退后,地面一片淤泥,不加以治理,就不便耕種。大禹所治理的,正是這種田間水渠的管理。有學(xué)者認(rèn)為,這與孔子所說(shuō)的“盡力乎溝洫”是大致符合的。而《孟子》等古籍中所說(shuō)的:“水橫流”、“水逆行”等,也只有在大規(guī)模海浸時(shí)才能發(fā)生的現(xiàn)象。



筆者贊同徐旭生先生關(guān)于大禹曾治理過(guò)共水之說(shuō)。



徐旭生認(rèn)為,在《禹貢》、《國(guó)語(yǔ)》、《水經(jīng)注》等古籍中頻繁出現(xiàn)的“共工”、“共縣” 、“洚水”等,實(shí)際指的是位于今河南輝縣境內(nèi)的一條小河共水,相當(dāng)于現(xiàn)在的衛(wèi)河,它與淇水一起流入黃河。此地正當(dāng)黃河轉(zhuǎn)折地方的北岸,黃河在此處還接納了不少支流,水量豐沛,又是初入平原,所以容易為患,黃河歷代水患幾乎全發(fā)生在這一地域之內(nèi)。



大禹在歷史上所治理的河流正是這條叫“共水”的小河。而“洪水”原為專(zhuān)用名字,指“共水為患”,后來(lái)才成為一個(gè)公名?!墩f(shuō)文解字·水部》解:“洪,洚水也。”洚水,即共水。



據(jù)考古發(fā)掘證明,輝縣孟莊遺址的龍山文化城址存有大洪水的遺跡。孟莊龍山城毀于一次洪水,證據(jù)是西墻的中段有一大的缺口。在西城墻的這段缺口處,二里頭時(shí)期的人們清除了這里的大部分淤土,然后用夾板筑夯成二里頭時(shí)期的西城墻。



輝縣大洪水發(fā)生在龍山文化晚期、二里頭文化之前,這正是4000年前舜禹時(shí)期。黃河在此時(shí)間改道,在豫東折而北向。輝縣是北流黃河水患之重,大禹治水也自當(dāng)從共工故地開(kāi)始。這段的治水基本就是泄洪,沿黃河北上,決通九河進(jìn)行分流。所以《史記·河渠書(shū)》等中所說(shuō)“身執(zhí)耒鍤,以民為先,抑洪水十三年,三過(guò)家門(mén)而不入”,終于出現(xiàn)了“九州既疏,九澤既灑,諸夏艾安”,實(shí)際上可能是指禹率治水大軍決通九河進(jìn)行分流,解決了共地的水患。



新砦期對(duì)應(yīng)夏王朝建立時(shí)段約100余年間。新砦遺址(根據(jù)文獻(xiàn)記載,該遺址應(yīng)是夏代早期都城夏邑所在)的新砦期大沖溝以及基本同時(shí)發(fā)生的輝縣大洪水,還讓人們有理由推測(cè):夏王朝的建立與大禹治水相關(guān)。



一次最成功的造神運(yùn)動(dòng)



禹成功治理共水,世人便把他敬為神人,尊為“大禹”,將他與天地相齊名,所謂天大、地大、禹大。當(dāng)時(shí)人們甚至把整個(gè)中國(guó)叫“禹域”,意為大禹治理過(guò)的地方,從而把治理江河、戰(zhàn)勝洪災(zāi)的所有美好愿望,都寄托在大禹身上?!伴_(kāi)九州,通九道,陂九澤,度九山”,大禹幾乎成為無(wú)所不能的天神,“大禹治水”便演變成中國(guó)古代最成功的一次造神運(yùn)動(dòng)。



《詩(shī)經(jīng)》贊美道:“洪水茫茫,禹敷下土方?!薄渡袝?shū)》曰:“禹平水土,主名山川。”《左傳》云:“美哉禹功!明德遠(yuǎn)矣。微禹,吾其魚(yú)乎!”《史記》中也說(shuō):“大禹平活水土,功齊天地”。



而無(wú)論是《史記》、《左傳》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》,還是《水經(jīng)注》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《太平廣記》、《楚辭》等,幾乎所有的古籍都成為這場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)的“鼓吹者”與傳承者。禹被徹底地神化,治水也成為玄之又玄的神話(huà)故事。



在神州大地幾乎到處都有關(guān)于大禹的遺跡和傳說(shuō)。安徽懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)有禹墟和禹王宮;陜西韓城縣有禹門(mén);山西河津縣城有禹門(mén)口;山西夏縣中條山麓有禹王城址;河南開(kāi)封市郊有禹王臺(tái);禹縣城內(nèi)有禹王鎖蛟井;武漢龜山東端有禹功磯;湖南長(zhǎng)沙岳麓山巔有禹王碑;甚至遠(yuǎn)在西南的四川南江縣還建有禹王宮;而河南洛陽(yáng)更有大禹開(kāi)鑿龍門(mén)的傳說(shuō)。這些遍布中國(guó)的大禹遺跡,既寄托著民間對(duì)大禹的崇敬,也是發(fā)生在中國(guó)古代的那場(chǎng)空前絕后的造神運(yùn)動(dòng)的具體見(jiàn)證。



但無(wú)論大禹治水是歷史還是神話(huà),大禹治水的故事,永遠(yuǎn)是一筆寶貴的文化財(cái)富。大禹為民造福的品德,永遠(yuǎn)值得稱(chēng)頌;大禹刻苦耐勞的精神,永遠(yuǎn)值得弘揚(yáng)。
大禹治水的古文怎么翻譯
1個(gè)回答2022-10-08 17:30
去網(wǎng)上查一下啊
誰(shuí)知道《大禹治水》的故事
1個(gè)回答2024-02-08 19:59
大禹,是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要人物,由他所創(chuàng)立的夏王朝是中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝,夏、商、周三代之首。雖然夏王朝只是一種部落聯(lián)盟,和秦、漢以后中央集權(quán)的專(zhuān)制王朝大不相同,總算已具備了國(guó)家形式,使得中國(guó)歷史從傳說(shuō)時(shí)代進(jìn)入信史時(shí)代。大禹治水,又是中國(guó)歷史上的一件大事。雖然世界上許多民族都有關(guān)于洪水的傳說(shuō),但是中華大地上的洪水為患一定特別嚴(yán)重,所以才產(chǎn)生了「洪水猛獸」的成語(yǔ),認(rèn)為洪水比猛獸更為可怕。大禹治理水患,讓大家安居樂(lè)業(yè),得到了許多部落的共同擁戴,繼舜而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

在考古工作中,雖然至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)夏王朝的直接史料,但是結(jié)合古代文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)來(lái)考慮,許多學(xué)者都認(rèn)為二里頭第一、二期古文化遺址當(dāng)是夏代文化的遺留。在距今4200年以前,中原已經(jīng)建立起一個(gè)具有國(guó)家規(guī)模的夏王朝,這是不成問(wèn)題的;這個(gè)王朝的領(lǐng)袖是一位善于治水的大禹,他主要以治水之功獲得領(lǐng)袖地位,創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng),這也是不成問(wèn)題的。但是在大禹這個(gè)人,治水這件事上,近年來(lái)卻產(chǎn)生了許多復(fù)雜分歧的看法,很難統(tǒng)一起來(lái)。不同的看法可以大致分為兩類(lèi):一是傳統(tǒng)的說(shuō)法,二是新說(shuō)。

關(guān)于大禹本人,傳統(tǒng)的說(shuō)法是:大禹出身于華夏族群(根據(jù)是「夏為中國(guó)之人」),他出生的地方是四川西部(根據(jù)是「禹興于西羌」)。新說(shuō)是:大禹出身于古越人(百越族群),在中原民族大融合的時(shí)代,是從東南地區(qū)帶著南方農(nóng)業(yè)文化的某些優(yōu)勢(shì)進(jìn)入中原爭(zhēng)得領(lǐng)袖地位的。距今六七千年的浙江河姆渡、湖南城頭山古文化遺址的發(fā)現(xiàn),都對(duì)新說(shuō)作了有力的支持。所謂「夏為中國(guó)之人」是周代以后才產(chǎn)生的說(shuō)法,周代以前,夏人活動(dòng)的許多史跡實(shí)際上都在東方。與大禹有關(guān)的古跡,更是集中于東南地區(qū)?!赣砼d于西羌」一語(yǔ)是司馬遷說(shuō)的,那是指禹后來(lái)到西方的發(fā)展而言,并不是「禹始生于西羌」。通過(guò)一些出土文物的比較,我們不難看出,作為夏王朝國(guó)家重器的鼎、鉞和許多玉器都來(lái)源于東南的古越人地區(qū)。

至于大禹治水治的是哪條「水」,如何治法?傳統(tǒng)的說(shuō)法似有夸大之處。傳說(shuō)中的龍門(mén),在陜西韓城與山西河津之間,黃河至此,兩岸峭壁陡立,十分險(xiǎn)要,相傳這里是大禹鑿開(kāi)的,所以龍門(mén)又稱(chēng)禹門(mén)口。但按夏代的施工技術(shù)水平,絕對(duì)完成不了這么大的工程。又傳說(shuō)大禹根據(jù)不同的水系,劃天下(全國(guó))為九州,其實(shí)夏代初期的疆域絕沒(méi)有如此之大。許多傳說(shuō),都不免互相矛盾,難以自圓其說(shuō)。

新說(shuō)是:大禹治水,治的并不是滔滔的長(zhǎng)江、黃河之水,那時(shí)的洪水實(shí)在是海侵,就是海平面上升,海水倒灌到陸地上來(lái)。這是世界性的,所以許多民族都有被洪水所淹的傳說(shuō)。洪水退后,地面一片淤泥,不加以治理,就不便耕種。大禹所治理的,正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說(shuō)的「盡力乎溝洫」是大致符合的?!睹献樱墓分姓f(shuō):「當(dāng)堯之時(shí),洪水橫流,泛濫于天下?!埂府?dāng)堯之時(shí),水逆行,泛濫于中國(guó)?!怪腥A大地上的江河,大都是發(fā)源于西部,滾滾東流。不論水大水小,都不會(huì)是「橫流」、「逆行」,只有在海侵時(shí),海水由東向西倒灌,才會(huì)出現(xiàn)「橫流」、「逆行」的現(xiàn)象。

傳統(tǒng)的說(shuō)法是:舜命鯀治水,鯀只懂得堙、填之法,失敗后為舜所殺。鯀之子禹接受父親治水失敗的教訓(xùn),改用疏導(dǎo)之法,終于成功。史實(shí)并不如此簡(jiǎn)單,鯀也不會(huì)如此之笨。失敗或者成功總是由多種因素所造成,《國(guó)語(yǔ)》等古籍就說(shuō)過(guò)大禹治水也是用的堙、填之法,如「堙洪水」、「以息土填洪水」。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,《墨子》書(shū)中才稱(chēng)大禹治水常用疏導(dǎo)之法。從大禹時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,相距一千多年,我們先民治水的方法必然一再改進(jìn),有了不少成就。傳統(tǒng)的說(shuō)法實(shí)際上是把這一千多年中前前后后許多治水的功績(jī)都?xì)w功于大禹一人,對(duì)歷史作了夸大。

作為一位出身百越族群能夠北上中原發(fā)展的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖人物的大禹,他的才能當(dāng)然不限于治水,在使用青銅器發(fā)展生產(chǎn),建立國(guó)家制度,對(duì)外用兵(擊退苗蠻族群的進(jìn)攻)等等方面,也有不少的功績(jī),但是后人紀(jì)念他與崇拜他,卻選擇了他的主要功績(jī)——治水,這是不難理解的。作為一位農(nóng)業(yè)社會(huì)的領(lǐng)袖人物,首先應(yīng)該關(guān)心與致力的就是國(guó)計(jì)民生,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這一件大事辦不好,別的事辦得再好也不行。現(xiàn)在距離大禹時(shí)代已有4000多年,我們還難以根治水患,每年還得為防洪而擔(dān)心,幾千年前的先民,對(duì)于這位為了治水「勞身焦思,居外十三年,過(guò)家門(mén)不敢入」的大禹的感激與崇敬,也就可想而知。至于他當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)群眾興修水利,限于客觀(guān)條件,限于生產(chǎn)力發(fā)展的水平,只能一點(diǎn)一滴地去做,不可能出現(xiàn)甚么奇跡,所以會(huì)長(zhǎng)達(dá)13年之久。后人為了紀(jì)念他,把他身后的許多治水功績(jī)也算在他的頭上,這也容易理解。這才是大禹治水的事跡越傳越多越傳越大的真實(shí)經(jīng)過(guò)。
熱門(mén)問(wèn)答