快板新疆各族人民是一家

有人說中國的河山好，有人說中國的人口眾多，但我說的是中國民族和民族文化。
我國是一個團結(jié)統(tǒng)一的多民族大家庭，又漢，壯，蒙古，回，藏，維吾爾，苗族等56個民族成員。下面是各民族的人口統(tǒng)計各民族中，漢族人數(shù)最多接近全國總?cè)丝诘陌俜种?0.6.，其他民族人口僅占百分之9.4，稱為少數(shù)民族我國各少數(shù)民族數(shù)量相差懸殊，其中人口最多的壯族約1600萬，人數(shù)少的民族僅幾千人，如珞巴族，赫哲族等各民族不論人多少，社會經(jīng)濟發(fā)展程度高低，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰如何，都是中華民族的一部分，具有平等的地位。
我國各民族分布的特點是“大雜居小聚居”，相互交錯居住。漢族分布最廣，主要集中在東部和中部。少數(shù)民族則主要分布在西南，西北和東北部地區(qū)。漢族地區(qū)有少數(shù)民族居住，少數(shù)民族地區(qū)也有漢族居住。民族間的交錯分布促進了民族交往與合作，為各民族共同繁榮提供了有利條件。
我國民族眾多，但各個民族都有獨特的民族風(fēng)情。
我國民族眾多，各民族都有自身的風(fēng)俗習(xí)慣。各具特色的民族風(fēng)情給人以美的感受。我們要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，鞏固和發(fā)展民族的風(fēng)俗習(xí)慣，鞏固和發(fā)展民族團結(jié)。各民族之間因和睦相處。
各個民族的風(fēng)俗都不一樣，都具有特色在少數(shù)民族中各樂器都不一樣，如；朝鮮族的長鼓，傣族的兩面鼓，蒙古族的馬頭琴，壯族的合歡蕭，哈薩克斯族的冬不拉等地民族樂器我就不一一詳寫了。
這些就是我國的民族和民族文化

新疆典故之一：兵團的姑娘不外嫁。這個得從建設(shè)兵團支援新疆建設(shè)說起。因為新疆兵團的士兵常年駐扎在這里，剛到新疆那會兒很難找到媳婦兒，為了解決戰(zhàn)士們的終身大事，使他們安心為新疆建設(shè)做貢獻，中央當(dāng)時采用了一種欺騙的手段（導(dǎo)游的說法，呵呵），從河南等地的農(nóng)村鄉(xiāng)下招了一大批女兵，保證給解決城市戶口。當(dāng)時當(dāng)兵可是大家很羨慕的職業(yè)啊，還給解決戶口，還能不樂意嗎？那批女兵一到新疆，全傻眼了，眼前一望無際的戈壁灘讓她們欲哭無淚！后來，這些姑娘是這樣“分配”的：部隊首長先揀漂亮姑娘挑，挑完了輪到戰(zhàn)士們了，還不讓挑，大家都在大戈壁灘上排成方隊，姑娘們也排成方隊，和戰(zhàn)士們面對面對齊了。無論美丑，你對面的那個姑娘就是你的媳婦兒了！夠神奇的相親吧！接下來睡覺的問題怎么解決呢？當(dāng)時條件艱苦啊，住的地方都沒有，只有部隊首長住在那個類似于陜北窯洞的地窩子里，戰(zhàn)士們怎么睡呢？更神奇！天當(dāng)被，地當(dāng)床，戰(zhàn)士們在大戈壁灘上相隔一米到一米五的距離排開，一聲令下，睡覺！那可是多少萬人的集體睡覺啊，壯觀！導(dǎo)游也說了，因為部隊紀(jì)律嚴(yán)明，所以嘛，也沒出什么事兒！有意思吧？！再后來，兵團不就越來越壯大了嘛，可為了保證兵團的將士們都能解決個人問題，到現(xiàn)在為止，兵團的姑娘都是“內(nèi)部消化”的，成為新疆一大怪。

2.新疆典故怪之二：假離婚變成真離婚。這是咋回事兒呢？我聽著的意思是，有些女人老家是上海等大城市的，不知出于何種動機（沒太聽清），和丈夫商量協(xié)議假離婚，回到上海等城市去買房子落戶，好像說是為了將來把家遷回去吧！結(jié)果到了上海等地后就不會去了，孩子丈夫都不要了，也不復(fù)婚了，假離婚變成了真離婚。這個似乎應(yīng)該是若干年前的事情了吧！



3.新疆典故怪之三：“豬”字不能隨便說出口。這個大家都知道，穆斯里人不吃豬肉，一種說法是豬救過穆斯林人的祖先。其實真實的原因是他們覺得豬是雜事動物，而且比較臟。所以在新疆的寫有清真的飯館里一定不能說豬字。

“白日里不漫花兒意不過，夜晚里不漫花兒睡不著?！甭▋菏切陆刈迥信仙偕睢趧?、娛樂中不可缺少的組成部分。十月底，新疆的農(nóng)事已忙碌完畢，秋高氣爽，天高云淡之際，正是“花兒”歌會紅火的日子。



“花兒”又稱“少年”。演唱“花兒”叫“漫花兒”或“漫少年”，是一種獨特的民歌形式，是由甘肅、青海、寧夏的回、撒拉、東鄉(xiāng)和保安等族人民共同創(chuàng)造的，主要流行于西北。對歌時，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”。人們用唱“花兒”來抒發(fā)情懷、傳送感情。最為著名的一首“花兒”就是《花兒與少年》。



“花兒”這種歌唱形式已有三百年歷史。起源有多種不同說法，但大都認(rèn)為，“花兒”音樂形式是隋、唐以來青海、甘肅、新疆邊區(qū)少數(shù)民族歌唱(音樂)的曲調(diào)。



新疆北部的昌吉回族自治州及南部的焉耆盆地都是回族比較集中的地方，因此“花兒”在這兩地也是相當(dāng)流行。



“花兒”分為“整花”和“散花”。前者具有敘事、說唱的性質(zhì)，后者一般是觸景生情的即興之作。“整花”的形式比較固定，“散花”則較為活潑，多用于表達(dá)情感，因而更具有濃郁的生活氣息。尤其是表達(dá)青年男女愛情的“花兒”，更受年輕人喜愛。實際上，“花兒”已成為西北一些少數(shù)民族情歌的主要形式。



在今天舉行的“華凌杯”新疆首屆回族“花兒”演唱會上，來自新疆各個地州的“花兒”歌手向觀眾們展示了“花兒”的魅力。



參加比賽的選手大多是民間歌手，經(jīng)過地區(qū)一級的選拔賽，被認(rèn)為代表新疆民間“花兒”演唱的最高水平。



比賽中，歌手的演唱形式多樣，有獨唱、對唱，也有齊唱。特別是三名選手的傳統(tǒng)花兒聯(lián)唱最吸引人?！痘ɑㄦ孛谩?、《沙里洪巴》等傳統(tǒng)花兒，被他們用方言演繹得悠揚婉轉(zhuǎn)，抑揚頓挫。濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣盎然其間。唱花兒有年輕人，也有白了胡子的老人。一位七十多歲的老歌手說，他唱花兒一般只是想放聲歌唱，并不希冀會有女子對上來。他在詠嘆逝去的歲月，在記憶的時光里漫游。



來自焉耆的一位參賽選手介紹說，在當(dāng)?shù)氐拇舐飞?、山坡上、麥田里、農(nóng)家小院里，不時都能聽到或男或女、或雙或單的花兒歌聲?；▋盒问届`活，很多都是即興演唱，不用樂器伴奏。張嘴就唱，想唱什么就唱什么，內(nèi)容非常廣泛。人們唱勞動，唱生活，唱家鄉(xiāng)，唱愛情，唱未來…。

一般來畝差族說是維吾爾族的舞蹈，不過也有慶祥部分是哈薩克族的。
我們這里少迅弊數(shù)民族維族算是數(shù)量較多的，所以應(yīng)該說的是維族吧

新疆的民族有漢族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族等等！

基本上什么名字都有，但是大家對新疆的偏見太多。

什么和什么哦

大爺?shù)?br>
又一個腦殘

新疆少數(shù)名族多了

內(nèi)地人就老以為新疆只有維族是怎么著

內(nèi)地說的新疆舞蹈八成是指維族舞

但是姐姐還就告訴你了

我們新疆少數(shù)名族多了 維吾爾 回 塔吉克 哈薩克 蒙古 等等等等

哪一個也不能全面的代表新疆

看清楚了 我所得時少數(shù)名族

新疆還是漢族人多!

　　新疆具有悠久的歷史和燦爛的文化,新疆各族人民創(chuàng)造的新疆民族文化是中華民族文化重要組成部分,新疆各族人民為中華民族文化寶庫作出了歷史性的寶貴貢獻。鑒于新疆的自然、歷史、社會等諸種因素,新疆文化又具有自己獨特的歷史傳統(tǒng)、表現(xiàn)特征和發(fā)展面貌。





　　新疆自古以來就是多民族聚居地區(qū),同時又是多宗教信仰地區(qū),古絲綢之路的開通等使新疆文化呈現(xiàn)出多元化和開放、融合等特點。在漫長的歷史發(fā)展過程中,新疆文化深受祖國內(nèi)地文化的影響,形成豐富的內(nèi)涵,同時,新疆文化又對祖國內(nèi)地文化產(chǎn)生積極影響。新疆古代、近代和現(xiàn)代文化內(nèi)容豐富多彩,民族特色濃郁,科學(xué)、藝術(shù)價值珍貴。



　　新世紀(jì)到來,改革開放的深化,現(xiàn)代"絲綢之路"----第二座歐亞大陸橋的貫通,西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施,給新疆社會主義民族文化事業(yè)帶來了前所未有的大發(fā)展、大繁榮的機遇。新疆廣大各族文化工作者,正以飽滿的激情和昂揚的斗志,解放思想,更新觀念,抓住機遇,迎接挑戰(zhàn),進一步深化文化體制的改革,大力開發(fā)各類文化資源，積極興辦文化產(chǎn)業(yè)，加大文化設(shè)施建設(shè)力度，制定并實施21世紀(jì)中、長期文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，努力把新疆建設(shè)成為社會主義民族文化強區(qū)，為新疆的改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)作出更大貢獻。



　　生活在新疆這片土地上的維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克等十二個少數(shù)民族、各有自己特殊的歷史發(fā)展經(jīng)濟生活和宗教信仰。因此、他們的文學(xué)藝術(shù)也各具自己的特色、在我國萬紫千紅的文化大花園里、它們是異彩分呈的重要一角。



　　史詩《瑪納斯》



　　史詩《瑪納斯》最初產(chǎn)生于9至10世紀(jì)，后來在流傳過程中，經(jīng)過柯爾克孜天才歌手們世世代代的琢磨，溶進了全民族的智慧，具有極高的藝術(shù)性和濃烈的民族特色。相傳《瑪納斯》的創(chuàng)作并非來自詩人的靈感,而是來自神授,演唱瑪納斯的歌手往往在一夢醒來后突然間獲得背誦百萬行史詩的能力 ,這點常常不為人所信,酷愛瑪納斯的柯爾克孜人民卻深信不疑。



　　《瑪納斯》在開篇唱道：“……為了人們的心情愉快，我給大家演英雄，這是祖先留下的故事，我不演唱怎么能行？……大地經(jīng)過了多少變遷，戈壁沙漠變成了林海，綠色的原野變成了荒灘，一切的一切都在變化，祖先留下的史詩仍在流傳?！?br>


　　至今，柯爾克孜人中仍在傳說著瑪納斯英雄沒有死去，依然活在人間，可見史詩影響之深遠(yuǎn)。



　　《瑪納斯》是柯爾克孜族民間文學(xué)的優(yōu)秀代表作品?？聽柨俗巫迨俏覈贁?shù)民族中歷史悠久而古老的民族之一。千百年來，勤勞、智慧、勇敢的柯爾克孜人民為締造偉大中華民族的光輝歷史、創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富和精神財富，做出了偉大的貢獻。



　　瑪納斯是柯爾克孜族傳說中的著名英雄和首領(lǐng)，是力量、勇敢和智慧的化身?！冬敿{斯》這部史詩敘述了他一家八代，領(lǐng)導(dǎo)柯爾克孜族人民反抗異族統(tǒng)治者的掠奪和奴役，為爭取自由和幸福而進行斗爭的故事。史詩共分八部，以瑪納斯的名字為全詩的總名稱，其余各部又都以該部主人公的名字命名：如《瑪納斯》、《賽麥臺依》、《賽依臺克》、《凱乃木》、《賽依特》、《阿色勒巴恰與別克巴恰》、《索木碧萊克》、《奇格臺依》。每一部都獨立成章，敘述一代英雄的故事，各部又相互銜接，使全詩構(gòu)成了一個完整的有機體。這部史詩長達(dá)21萬多，共2000萬字。



　　阿肯彈唱



　　阿肯彈唱是哈薩克族人民悠久的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式。每逢阿肯彈唱會，遠(yuǎn)近的人們身著盛裝，騎著駿馬，彈著冬不拉載歌載舞來到鮮花盛開的的草原上，各路歌手登場獻藝，聽眾們喝彩助威，經(jīng)常是通宵達(dá)旦一連數(shù)日地盡興。



　　阿肯彈唱有兩種形式：一是阿肯懷抱冬不拉自彈自唱，這種彈唱多是演唱傳統(tǒng)的敘事長詩和民歌；二是對唱，有兩人對唱，也有多人對唱。對唱的特點是即興創(chuàng)作，具有賽歌的性質(zhì)，把雄辨和唱詩結(jié)合在一起，既富生活氣息，又生動活潑。他們所唱的內(nèi)容大致可分為頌歌、哀怨歌、情歌、習(xí)俗歌、詼諧歌五大類。



　　哈薩克民族是一個能歌善舞的民族，優(yōu)美動人的詩歌是哈薩克民族豐富多彩的文化傳統(tǒng)最集中的表現(xiàn)。阿肯則是詩歌的創(chuàng)作者、演唱者和傳播者，無論是婚喪嫁娶、宗教典禮、生活習(xí)俗等都有一套比較完整的傳統(tǒng)演唱。這些詩歌對民族發(fā)展史、民族關(guān)系史和宗教史的研究都有很重要的價值。同時，它又是研究歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的重要資料。



　　阿肯彈唱是哈薩克草原上主要的娛樂方式之一，每逢節(jié)日喜慶、婚嫁禮儀都要舉行隆重的阿肯彈唱，隨著旅游業(yè)的興起，阿肯彈唱作為一種民俗風(fēng)情旅游將成為主要內(nèi)容之一。



　　回族花兒



　　回族花兒俗稱山曲兒，最早流傳于寧夏、甘肅、青海一帶。后傳入昌吉，經(jīng)二百余年演變，已具有鮮明的本地特色?；▋呵{(diào)高亢，節(jié)奏明快，富有濃郁的生活氣息。有一定格律，一般為4句一節(jié)，偶可押韻。昌吉一帶流行的曲令有“河州大令”、“河州三令”、“白牡丹令”、“尕馬兒令”、“大眼睛令”等，舊時花兒多在民間傳唱，內(nèi)容大都為頌揚愛情忠貞、懲惡揚善、反映人民疾苦。



　　建國后受到重視，被搬上舞臺，內(nèi)容也更為豐富，除贊美愛情的外，以歌唱新生活、新氣象的居多。近20年來，全州舉辦多次“花兒演唱會”，有關(guān)單位創(chuàng)作大型花兒劇。一些民間演唱家受到尊重與照顧，有關(guān)作品被挖掘與整理。



　　麥西來甫



　　麥西來甫是維吾爾族民間流行的一種傳統(tǒng)歌舞娛樂形式，以舞為主，配以歌唱，節(jié)奏明快，熱情奔放。按形式和內(nèi)容大致分，有習(xí)俗舞、執(zhí)具舞、模擬舞和勞動舞等。習(xí)俗舞流行最廣，其中包括“青苗舞”、“米麗斯”、“賽乃姆”等曲目。青苗舞多在冬春季舉行，先由一家農(nóng)民在碗中種上小麥，待青苗長出后，主人挨戶邀請男女老少來家中聚會、玩樂。



　　舞者手持絹花，邊歌邊舞，圍者席地而坐，以掌擊節(jié)，助以歌唱；同時有嗩吶、手鼓等器樂奏鳴，造成熱烈氣氛。這種歌舞也常被婚禮、節(jié)慶利用，出現(xiàn)在街頭巷尾，庭前院中，深受群眾歡迎。



　　十二木卡姆



　　十二木卡姆淵源于西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。根據(jù)傳說，葉爾羌汗國的拉失德汗與妻子阿曼尼莎汗邀集汗國各地熟悉木卡姆的民間藝人，在音樂家喀迪爾汗.葉爾羌的主持下，對當(dāng)時散失的木卡姆進行了一次系統(tǒng)的加工和整理，使木卡姆得以定性和發(fā)展。



　　“木卡姆”，為阿拉伯語，意為規(guī)范、聚會等意，這里轉(zhuǎn)意為大曲，是穆斯林諸民族的一種音樂形式，十二木卡姆就是十二套大曲，這十二套大曲分別是：拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。維吾爾十二木卡姆的每一個木卡姆均分為大乃額曼、達(dá)斯坦和麥西熱甫三大部分；每一個部分又有四個主旋律和若干變奏曲組成。其中每一首樂曲既是木卡姆主旋律的有機組成部分，同時，又是具有和聲特色的獨立樂曲，為木卡姆伴奏的樂器有沙塔爾、彈撥爾、熱瓦甫、手鼓、獨他爾等。



　　十二木卡姆的源流，從時代和地域因素上講，一是由古代流傳下來的傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展成的套曲和歌曲；二是地方音樂，即庫車、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂以及刀郎音樂。這種時代和地域因素相互交織滲透，渾然一體。十二木卡姆還有一些地域性變體，其中比較有名且具一定特色的當(dāng)屬刀郎木卡姆和哈密木卡姆。



　　十二木卡姆又是古典詩歌的音樂表達(dá)形式，十二木卡姆的歌詞主要歸功于察合臺時期著名的詩人魯特菲、納瓦依、諾畢提、麥西熱甫、依瓦依答、傅祖勒等人，自從阿曼尼莎汗將納瓦依、傅祖勒等詩人的許多詩詞填入木卡姆曲調(diào)，后繼的木卡姆音樂家就不斷地用納瓦依、孜萊麗、麥西熱甫等著名詩人的珍貴詩詞來豐富十二木卡姆：如《熱克木卡姆散序》唱的是納瓦依的一首富有哲理性的政治抒情詩：愛的秘密，問那些離散兩絕望的情人；享受的技巧，問那些掌握著幸運的人。愛情不貞，就是命運對我們的注定；欺騙和背信，問那些缺乏慈愛的人。時間的辛勞使我們消瘦又蒼老；美麗的力量，問那些擁有青春的男女。孤獨的滋味，富貴有權(quán)的人不懂；窮困的苦楚，流浪者了解得最深。弱者的處境——愛侶們只有等待死亡來臨，誰能下死亡的判決，是那殘橫的暴君。被猜忌的愛侶們所感受的滋味，好人不會知道，要請教我這樣的壞人。朋友們！納瓦依生活在愛的戈壁里，要知道他，去問那里來的旅群。



　　“十二木卡姆”中的達(dá)斯坦部分的唱詞，則是由民間敘事詩組成的，其中包括《艾里甫與賽乃木》、《賽諾拜爾》、《迪拉熱姆》、《巴巴·茹仙》等民間敘事中的代表性片斷。



　　《福樂智慧》



　　《福樂智慧》抄本，到目前為止，共發(fā)現(xiàn)三個：第一個是回鶻文抄本，現(xiàn)藏維也納國家圖書館，也稱維也納抄本；第二個是阿拉伯文字母抄本。這是1879年開羅發(fā)現(xiàn)的，故稱開羅抄本；第三個也是用阿拉伯字母抄寫，1924年發(fā)現(xiàn)于烏茲別克斯坦的納瑪干城，現(xiàn)藏烏茲別克斯坦科學(xué)院東方學(xué)研究所，稱納瑪干抄本。全書共有七十二章，一萬三千多行。



　　《福樂智慧》原名《庫達(dá)德庫.比力格》，直譯為《給予幸福的知識》。雖然它是一部以詩歌形式再現(xiàn)的文學(xué)作品，但它卻涉及致電整個社會的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、哲學(xué)、宗教、人倫方面，成為研究古代維吾爾族文學(xué)、語言、政治、經(jīng)濟、法制、禮儀、哲學(xué)、宗教、人道等問題不可缺少的資料。



　　詩人通過國王和大臣的關(guān)系，闡明了一個深刻的哲理：國家的興衰成敗，不僅是國王一人之事，而同他所依*的人也有十分密切的關(guān)系。



　　《福樂智慧》的主要情節(jié)說的是：從前有位名叫日出的國王，依*公正的法律來管理一個很大的國家。他重才攬賢，名傳四海。當(dāng)時有個品德高尚、知識淵博的有識之士，名叫月圓，慕名從遠(yuǎn)道而來，向國王毛遂自薦。經(jīng)過考察，國王日出對月圓的德才深為欽佩，便委任他作了自己的宰相。日出在月圓的輔佐下，使國家繁榮富強，人民安居樂業(yè)。后來，月圓去世之后，國王又啟用月圓的兒子賢明做了宰相。賢明智慧超群，工作出色，深得國王信任。為把國家治理得更好，賢明又向國王推薦一位人才出眾的朋友覺醒來朝廷供職，國一贊同，并三次去請覺醒。而覺醒卻是一位隱居的苦行僧，他三次謝絕了國王的聘任，但他卻支持賢明輔助日出治理國家，為民造福，后來覺醒去世了，只留下一把手杖和一個木碗，日出和賢明悲痛地收存了遺物。此后，賢明把自己的全部智慧和力量都獻給了國家和人民。



　　《格薩爾王傳》



　　《格薩爾王傳》是我國藏族人民創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩,大約產(chǎn)生在古藏族氏族社會開始瓦解, 奴隸制國家政權(quán)逐漸形成的歷史時期,即公元前二、三百年至公元六世紀(jì)之間;吐著王朝建立之后（公元七世紀(jì)初葉至九世紀(jì)）得到進一步發(fā)展;在吐著王朝崩潰,藏族社會處于大動蕩,大變革時期,也就是藏族社會由奴隸制向封建農(nóng)奴制過渡的歷史時期（十世紀(jì)至十二世紀(jì)初葉）得到廣泛流傳并日臻成熟和完善.在十一世紀(jì)前后,隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興.藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂,收藏和傳播.史詩《格薩爾》的基本框架開始形成,并出現(xiàn)了最早的手抄本.手抄本的編纂者,收藏者和傳播者,主要是寧瑪派（俗稱紅教）的憎侶,一部分就是“掘藏大師 ”他們所編纂,傳抄的《格薩爾王傳》,初稱為“伏藏”的抄本。



　　《格薩爾王傳》作為一部不朽的英雄史詩,是在藏族古代神話,傳說,詩歌和諺語等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的,代表著古代藏族文化的最高成就,她通過對主人公格薩爾一生不畏強暴,不怕艱難險阻,以驚人的毅力和神奇的力量征戰(zhàn)四方,降伏妖魔,抑強扶弱,造福人民的英雄業(yè)績的描繪,熱情謳歌了正義戰(zhàn)勝邪惡,光明戰(zhàn)勝黑暗的偉大斗爭.這部史詩在廣闊的背景下,以徽宏的氣勢,高度的藝術(shù)技巧,反映了藏民族發(fā)展的重大歷史階段及其社會的基本結(jié)構(gòu)形態(tài),表達(dá)了人民群眾的美好愿望和崇高理想,描述了紛繁的民族關(guān)系及其逐步走向統(tǒng)一的過程,揭示出社會歷史發(fā)展的必然趨勢,是研究古代藏族的社會歷史,階級關(guān)系,民族交往,道德觀念,民風(fēng)民俗,民間文化等問題的一部百科全書,同時也是一部形象化的古代藏族歷史,在藏族文化發(fā)展史上,《格薩爾王傳》不僅是一部杰出的文學(xué)作品,而且具有很高的學(xué)術(shù)價值和認(rèn)識價值,被譽為“東方的荷馬史詩”.中國是個多民族的大家庭,歷史早已把我國各族人民的命運緊密地聯(lián)系在一起.因此,《格薩爾王傳》這部史詩同樣凝聚著我們中華民族的偉大精神,體現(xiàn)著中國各族人民追求平等,正義和美好的幸福生活的崇高理想.《格薩爾》的產(chǎn)生,流傳,演變和發(fā)展過程,是藏族歷史上少有的一種文化現(xiàn)象,在我們偉大祖國多民族的文學(xué)發(fā)展史上,乃至世界文學(xué)史上也不多見.本身就是一首詩篇,一首悲壯蒼涼的詩篇,一首大氣磅礴的詩篇,一首洋溢著蓬勃生機,充滿著青春活力的詩篇,一首孕育著創(chuàng)造精神,閃爍著智慧光芒的詩篇.從《格薩爾》產(chǎn)生,流傳,演變和發(fā)展的過程來看,時間跨度非常之大,有一,兩千年之久;從藏族的社會形態(tài)來看,自原始社會末期的氏族社會,經(jīng)歷奴隸主專政和奴隸制社會,到封建農(nóng)奴制時代;直至今天的社會主義時代,這部偉大的英雄史詩,依然在遼闊的青藏高原廣泛傳唱,深受藏族人民的喜愛,表現(xiàn)了強大的藝術(shù)生命力.歷史上藏族社會發(fā)展的凡個重要時期,都對《格薩爾》的流傳,演變和發(fā)展產(chǎn)生過影響,各個重要的歷史時期的發(fā)展變化,都在這部宏偉的史詩里得到直接或間接的反映,使她日趨豐富和完善,反過來講,《格薩爾》對各個時期藏族文化的發(fā)展,也起到了巨大的促進和推動作用,從而在藏族文化史上確立了不可替代,不可抹殺的重要地位.在藏族文化史上沒有第二部著作, 能象《格薩爾》那樣深刻地反映古代藏族社會發(fā)展的歷史,對藏族文化的發(fā)展,產(chǎn)生如此巨大的影響,從這個意義上講,《格薩爾》堪稱“奇書”。

有部《最后的沙漠守望者》講的是克里雅人的故事，看到過介紹這個節(jié)目的文章《沙漠桃花源只有生活沒有新聞》，你可以看一下。這片子明年才播，好像是4K的，還入選了2015年的東京紀(jì)錄片提案大會?？梢匀バ录o(jì)實傳媒官網(wǎng)看看