孽海潮生有聲書

格林童話（玄幻）

孺子不可教也！

造孽（念nie） 虐待（念nue）

孽
筆畫數(shù)：19；
部首：子；
筆順編號：1223****1414****521
筆順：橫豎豎撇豎折橫折橫捺橫捺撇橫橫豎折豎橫
筆順說明：提為橫，點(diǎn)為捺，豎勾為豎，橫折或豎提都為折。

出自《尚書·大甲》：“天作孽，猶可違；自神帶作孽，不可活?！酥^也?！? 意思就是： 人的命運(yùn)是可以改造的，所以“天作孽，猶可違”。 但是自己不困蔽上進(jìn)，就游尺蘆是“自作孽，不可活”。

有緣既可相遇，孽亦可.
“緣”和“孽”都為佛語，二者意思相反
“孽”為不好的“緣”
作孽指為以后或來生結(jié)下不好的緣，也就是樓上說的作下惡因

孽緣 本不該在一起的人在一起了

小說以第一人稱敘述，聚焦民乎差早國六十年代臺北新公園里一群被稱為“青春鳥”的同性戀淪落少年，細(xì)膩描述了他們被社會、家庭、親人拋棄的痛苦曲折的歲雀心路歷程和不為人知的生活。故事以這群下層同性戀者的生活為主，旁及隱身于各行各業(yè)的同性戀者，并藉由龍鳳神話等過往的同性戀曲，反映1960年代前后同性戀者族群被家庭、學(xué)校與社會、國家放逐的邊緣處境，呈現(xiàn)同性戀者身體與心靈雙重流亡的困境。
小說傳達(dá)兩代間因同性情欲而產(chǎn)生沖突，期待溝通諒解與社會接納的殷切之情。誠如白先勇所言：《孽子》是我第一次深入地處理中國的親子關(guān)系，并且把這關(guān)系從家庭擴(kuò)展到社會，把父輩的形象提升至父權(quán)象徵的層次上。在《孽子》中，我主要寫父子關(guān)系，而父子又?jǐn)U大為：父代表中國社會的一種態(tài)度，一種價(jià)慶陸值，對待下一輩、對待同性戀子女的態(tài)度——父子間的沖突，實(shí)際是個(gè)人與社會的沖突。

天 作 孽 ， 猶 可 違 。 自 作 孽 ， 不 可 活 。

孟 子 曰 ：“ 仁 則 榮 ， 不 仁 則 辱 。 今 惡 辱 而 居 不 仁 ， 是 猶 惡 濕 而 居 下 也 。 如 惡 之 ， 莫如 貴 德 而 尊 士 ， 賢 者 在 位 ， 能 者 在 職 。 國 家 間 暇 ， 及 是 時(shí) 明 其 政 刑 ， 雖 大 國 必 畏 之矣 ?！对姟?云 ：‘迨 天 之 未 陰 雨 ， 徹 彼 桑 土 ， 綢 繆 牖 戶 。 今 此 下 民 ， 或 敢 侮 予 ？’ 孔 子 曰：‘ 為 此 詩 者 ， 其 知 道 乎 ？’ 能 治 其 國 家 ， 誰 敢 侮 之 ， 今 國 家 間 暇 ， 及 是 時(shí) ， 般 樂 怠敖 ， 是 自 求 禍 也 。 禍 福 無 不 自 己 求 之 者 。 《詩》 云 ：‘ 永 言 配 命 ， 自 求 多 福 。’ 《太 甲》曰 ：‘ 天 作 孽 ， 猶 可 違 。 自 作 孽 ， 不 可 活 ?！?此 之 謂 也 。”（《孟子·公孫丑上》）
【譯文】孟子說：“〔諸侯卿相〕如果實(shí)行仁政，就會得到榮耀；如果實(shí)行不仁之政，就會遭受屈辱。如今這些人，非常厭惡屈辱，但仍然處于不仁之境地，這正好比一方面厭惡潮濕，一方面又自處于低洼之地一樣。假若真的厭惡屈辱，最好是以德為貴而尊敬士人，使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定的職務(wù)；國家無內(nèi)憂外患，趁這個(gè)時(shí)候修明政治、法典，縱使強(qiáng)大的鄰國也一定會畏服它了?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》上說：‘趁著雨沒下來云沒起，桑樹根上剝些皮，門兒窗兒都得修理。下面的人們，誰敢把我欺！’孔子說：‘做這篇詩的懂得道理呀！能夠治理他的國家，誰敢侮辱他呢？’如今國家沒有內(nèi)憂外患，人們追求享樂，怠惰游玩，這等于自找禍害。禍害或者幸福沒有不是自己找來的?！对娊?jīng)·大雅·文王》上又說：‘我們永遠(yuǎn)要與天命相配行事，則福祿就會自己來?！短住飞弦舱f過：‘天降的災(zāi)害還可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了?！沁@個(gè)意思。