荊荊宜恩高三1月聯(lián)考英語

荊荊襄宜七校聯(lián)考的七個學(xué)校是：荊州中學(xué)、龍泉中學(xué)、鐘祥一中、襄陽四中、襄陽五中、夷陵中學(xué)、宜昌一中。

1、荊州中學(xué)

堅持立德樹人，踐行社會主義核心價值觀，以深化課程改革和提高教育教學(xué)質(zhì)量為重點(diǎn)，加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)，以教研組、備課組能力建設(shè)和建立有效課堂為抓手，堅持依法執(zhí)教，規(guī)范教學(xué)行為，促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步發(fā)展。

2、龍泉中學(xué)

湖北省荊門市龍泉中學(xué)被評為“湖北‘五一’勞動獎狀”、“湖北省安全文明校園”、“湖北省最佳文明單位”，在1986年成為湖北省重點(diǎn)高中，2000年成為湖北省示范性高中。2017年11月，湖北省荊門市龍泉中學(xué)獲評第一屆全國文明校園。

3、鐘祥一中

學(xué)校堅持“嚴(yán)謹(jǐn)求實、奮進(jìn)創(chuàng)新”的精神，確立了“一切為了學(xué)生的未來”的辦學(xué)理念，“道德高尚、素質(zhì)全面、特長鮮明、思想活躍、身心健康”的育人目標(biāo)，“以德立校、依法治校、民主理校、科研興校”的治校方略，形成了“崇尚科學(xué)、追求真理”的校風(fēng)，“為人師表、團(tuán)結(jié)協(xié)作”的教風(fēng)，“勤學(xué)好問、科學(xué)規(guī)范、融會貫通”的學(xué)風(fēng)。

4、襄陽四中

學(xué)校堅持立德樹人，全面提升學(xué)生核心素養(yǎng)。建校以來，學(xué)校秉承“成就最好的自己，服務(wù)祖國和人民”的辦學(xué)理念，“靜心教書，潛心育人，平心修學(xué)，用心出彩”，堅持為學(xué)生配送“德育套餐”，營造“和諧儒雅、大氣大志、高尚高貴”的校園文化氛圍。

5、襄陽五中

襄陽五中始建于1902年，1953年被湖北省政府批準(zhǔn)為湖北省首批5所重點(diǎn)中學(xué)之一,2001年被省政府教育督導(dǎo)室、省教育廳命名為湖北省示范學(xué)校。1999年以來,連續(xù)多次被評為湖北省最佳文明單位。

6、夷陵中學(xué)

夷陵中學(xué)勇立潮頭，與時俱進(jìn)。學(xué)校全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人、五育并舉，秉持“以人為本，為學(xué)生的終生發(fā)展奠基”的辦學(xué)理念，傳承“超越自我，追求卓越”的夷陵精神，以“高境界做人、高水平學(xué)習(xí)、高品位生活”為育人目標(biāo)。

7、宜昌一中

學(xué)校以“全面貫徹教育方針，全面實施素質(zhì)教育，全面提高教育質(zhì)量”為辦學(xué)追求，努力為貫徹教育方針、實施素質(zhì)教育拓寬載體，為學(xué)生成長搭建廣闊平臺，學(xué)校設(shè)有科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、寢室文化節(jié)、國學(xué)文化節(jié)、讀書文化節(jié)、服務(wù)育人文化節(jié)計。

荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至戰(zhàn)國時期在江漢流域興起的一種地域文化。

周初，文王姬昌的老師的曾孫熊繹被封為子爵，從而建立起自己的國家。從春秋開始，楚國迅速強(qiáng)盛起來，尤其到了楚莊王時，楚吞并了周邊眾多小國，成為一方大國。 先抑后揚(yáng)的楚文化 楚地是一個歷史的地域概念，大體上以今湖北全境和湖南北部為中心，向周邊擴(kuò)展到一定的范圍。當(dāng)北方有炎、黃部落在創(chuàng)造中原文明的時候，南方江漢流域也興起了九黎部落，并創(chuàng)造出了大溪、屈家?guī)X文化等早期楚文化。
荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠(yuǎn)流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)價值。 楚文化、荊楚文化同屬一個概念，均指楚人、楚民族、楚國創(chuàng)造而長期沉淀的文化實體和形態(tài)。歷史上荊、楚不分，荊、楚或荊楚、楚荊作為一種特定的稱謂，已沿襲三千多年。如《詩·商頌·殷武》說：“維女荊楚，居國南鄉(xiāng)?！边@里是“荊楚”聯(lián)稱，荊在前，楚在后?！陡琅灾駮o(jì)年》說：“昭王十六年，伐楚荊?！边@里是“楚荊”聯(lián)稱，楚在前，荊在后。另據(jù)《春秋》記載，魯莊公（?前693—前661?）之前稱荊，但自魯僖公（?前659—前627?）元年后，就改稱為楚。這樣看來，荊或楚，荊楚或楚荊聯(lián)稱，其意思一致，似無大區(qū)別。至東漢，許慎《說文解字》釋荊：“楚木也，從 刑聲?！贬尦骸皡材疽玻幻G也。”這樣就把荊山、荊楚、木、荊州、荊、楚國，統(tǒng)一起來，形成系統(tǒng)完整的概念，故至唐宋時，孔穎達(dá)《春秋左傳正義》說：“荊、楚一木二名，故以為國號，亦得二名。”沈括《夢溪筆談》也說：“荊或為楚，楚亦荊木之別名也?！敝链耍G楚約定俗成，成為一個專稱楚族、楚國和荊楚地域的一個特有的稱謂。
當(dāng)然，宏簡轎歷史上也還有其他各種說法，如《詩·商頌》毛傳說：“荊楚，荊州之楚國也?！庇秩纭稘h書·高帝紀(jì)》顏師古注：“秦莊襄王名楚，故改諱荊?！钡徽摵畏N說法，荊和楚早已溶合為一體了，絕不能截然分割開來。作為楚人族所創(chuàng)造的文化，并在荊楚大地得以長期沿襲下來，也就稱之為楚文化或荊楚文化了。那種認(rèn)為楚文化是專指為楚國時期的文化，荊楚文化則為荊楚地域自古至今的文化，即指楚文化，又指此地的一切時空文化，顯然是不科學(xué)的。文化是傳承性的，源流嬗變，涓涓不息，楚國雖亡，文化不滅。
現(xiàn)今溯其源流，楚文化或荊楚文化是一個獨(dú)立的文化形態(tài)，有它本身的內(nèi)涵和屬性，有它相互依存、相互影響的科學(xué)體系，不能把荊楚地域內(nèi)任何時期的文化、都稱之為楚文化或荊楚文化。
“楚辭” 這一名稱起于西漢。它有兩種含義：一是詩體名，指戰(zhàn)國后期由屈原等楚國詩人以楚地蔽肆民間語言和民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)造的一種詩歌載體；二是詩歌總集的名稱，由西漢劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品以及后人模擬的作品，名為《楚辭》。由于屈原是楚辭的開創(chuàng)者，他的作品在質(zhì)量和數(shù)量上都是最有代表性的。后人提及楚辭無不言屈原的代表作《離騷》，并常以“騷”或“離騷”作為楚辭的代稱。 楚辭的產(chǎn)生離不開楚地特有的民間習(xí)俗。江漢水鄉(xiāng)，民間巫風(fēng)盛行，土俗尚祠祀歌舞，而且這一帶很早就流傳著有別于中原地區(qū)的楚地民歌，這些因素都是楚辭得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。雖然在《詩經(jīng)》這樣一部廣泛采錄周初到春秋中葉大約五百多年四方各國民歌的總集中，幾乎沒有收錄楚地民歌（原因大概在于楚一向被中原王朝視為蠻夷，楚地方言也難以被中原人接受等），但僅從各方典籍保存下來為數(shù)極少的楚歌來看，其內(nèi)涵豐富，敘事抒情都極富浪漫主義色彩，對楚辭的影響之深遠(yuǎn)不言而喻。 楚辭被喻為中國浪漫主義文學(xué)的源頭，對于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響。“書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的楚辭，與其他楚文化精華一起，構(gòu)筑起瑰麗奇異的楚地文明。

荊人畏鬼，寓言故事，拼音：jīng rén wèi guǐ；這則寓言故事告誡人們，一個人一旦中了迷信之邪，就會置事實于不顧，疑神疑鬼，而有被壞人欺騙、利用和愚弄的危險。貶義詞。