人皆有不忍人之心

原文

孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將人于打，皆有怵惕 惻隱之心－－非所以內(nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑤于鄉(xiāng) 黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú) 羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有 是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端于我（7）者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然（8），泉之始達(dá)。茍 能充之，足以保（9）四海；茍不充之，不足以事父母?！?

【注釋】

①不忍人之心；憐憫心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵 惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情。④內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同 “納”。⑤要（yao）譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。（6）端：開端，起 源．源頭。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。

【譯文】

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體 恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人 的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的 心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去 了，必然會(huì)產(chǎn)生驚棋同情的。心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子 的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問(wèn)情心理的。由此看來(lái)，沒(méi) 有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心， 簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞 恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有 這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的， 是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是 有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃 燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如 果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！?

【讀解】

從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說(shuō)，從人人都有‘不忍人之 心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有 的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。
孟子的推導(dǎo)仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理 想。但他的推導(dǎo)本身似乎沒(méi)有產(chǎn)生很大影響，倒是他那推導(dǎo)的前 提——“人皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在此基 礎(chǔ)上所提出的“仁義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法， 更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》意 思是說(shuō)，人性本來(lái)是相近的，只因?yàn)榻甜B(yǎng)的不同，便相差很遠(yuǎn)了。 但孔子既沒(méi)有說(shuō)相近的人性是什么，是善還是惡，也沒(méi)有展開論 述。而且，從我們的理解來(lái)看，孔子還主要強(qiáng)調(diào)的是后天教養(yǎng)的 一方面。
孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的人性就 是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，而且還舉出了生動(dòng)的例證論證 這種“不忍人之心”是人所固有的。沒(méi)有它，簡(jiǎn)直就不是人。從 這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孟子的人性理論的確是“先驗(yàn)論”的，是主觀唯 心主義的。因?yàn)樗选叭柿x禮智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說(shuō)成 是人的天性里所固有的，與生俱來(lái)的，甚至帶有生理性的色彩。
但從另一方面來(lái)說(shuō)，孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。因 為他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、 是非”之心，簡(jiǎn)稱即為“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智” 這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)?燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要“擴(kuò)而充之’才能夠發(fā)揚(yáng) 光大。不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭?！皵U(kuò)而充之”也就是后天的培 養(yǎng)，也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。
所以，從理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，孟子的確是從天賦性善論（“四 心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”），再推導(dǎo)出“不忍人之政” （仁政）。但從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的 作用的。而且，撇開關(guān)于先驗(yàn)還是后天、唯心還是唯物的抽象討 論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)狀況來(lái)歷史地看問(wèn)題，主張 人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意 義的。其實(shí)，也不僅僅限于孟子的時(shí)代，就是到任何時(shí)代，強(qiáng)調(diào) 這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！