莊子達(dá)生的原文

原文：吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！
譯文：我從不左思右想,絕不因事物紛繁而改變我對蟬翼的注意,（這樣專注）做什么事情不能成功呢!

一、語出《莊子·外篇·達(dá)生》
“達(dá)”指通曉、通達(dá)，“生”指生存、生命，“達(dá)生”，就是通達(dá)生命的意思。怎樣才能“達(dá)生”呢？篇文明確提出要摒除各種外欲，要心神寧寂事事釋然，可知本篇的宗旨在于討論如何養(yǎng)神。 全篇自然分為十三個部分。

二、莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

三、他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張“無為”，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對的，因此他否定一切脫離自然法則而認(rèn)識的知識，認(rèn)為一切事物的本質(zhì)并無區(qū)別，極力否定離開自然本源而僅僅局限于眼前的現(xiàn)實面前的處世態(tài)度，締造一種“天地與我并生，萬物與我為一”的客觀精神境界，安時處順，逍遙自得。處事主張“無為而治”，反對一切違反自然規(guī)律的政治思想。

四、全篇自然分為十三個部分。第一部分至“反以相天”，是全篇主旨所在，“棄世”就能“無累”，“無累”就能“形全精復(fù)”、“與天為一”，這就是養(yǎng)神的要領(lǐng)。以下分別寫了十二個小故事，寓意都是圍繞這一中心來展開的。
第二部分至“民幾乎以其真”，寫關(guān)尹對列子的談話，說明持守純和元?dú)馐侵陵P(guān)重要的，進(jìn)一步才是使精神凝聚。第三部分至“其痀僂丈人之謂乎”，借“痀僂”“承蜩”的故事，說明養(yǎng)神的基本方法，這就是使神思高度凝聚專一。第四部分至“凡外重者內(nèi)拙”，借善游者“忘水”來說明，忘卻外物才能真正凝神。第五部分至“過也”，寫田開之與周成公的對話和孔子的談話，指出養(yǎng)神還得“養(yǎng)其內(nèi)”與“養(yǎng)其外”并重，即處處順應(yīng)適宜而不過，取其折中。第六部分至“所異彘者何也”借祭祀人對豬的說話，諷喻爭名逐利的行為。第七部分至“不終日而不知病之去也”，以桓公生病為例，說明心神寧靜釋然才是養(yǎng)神的基礎(chǔ)。第八部分至“反走矣”，借養(yǎng)斗雞的故事比喻說明凝神養(yǎng)氣的方法。第九部分至“命也”，寫孔子觀人游水，體察安于環(huán)境、習(xí)以性成的道理。第十部分至“其是與”，寫能工巧匠梓慶削木為鐻的故事，借以說明集思凝神的重要，把自我與外界高度融為一體，也就會有鬼使神工之妙。第十一部分至“故曰敗”，說明自恃輕用、耗神竭勞，終究要失敗的，而這與養(yǎng)神的要求也正好相反。第十二部分至“忘適之適也”，直接指出養(yǎng)神須得“不內(nèi)變”，“不外從”，忘卻自我，也忘卻外物，從而達(dá)到無所不適的境界。
余下為第十三部分，寫孫休與扁子對話，篇幅較長，內(nèi)容也有繁復(fù)之處，不像前面各段那么緊湊，但目的仍在于說明“忘”，忘身便能無為而自適，而無為自適才是養(yǎng)神的真諦。