鬼谷子的詳細(xì)資料？

????????????????????????????????????????????????????????????????????? ? 鬼谷子鬼谷先生，也被人稱為“鬼谷子”、“鬼谷神生”和“鬼谷生”。傳說他姓王，名詡（xu），一作栩（xu），又作誗（chan）。民間又傳其姓王，名禪，尊其為王禪老祖。鬼谷子是一個(gè)具有濃重神秘色彩的人物。為此，引得許多文人雅士苦心考究。但是，時(shí)至今日，鬼谷先生為何人，仍是一個(gè)未解之謎。現(xiàn)今保存下來的先秦典籍中沒有關(guān)于鬼谷先生的記載。最早提到鬼谷先生的是西漢司馬遷他在《史記·蘇秦列傳》中說，蘇秦“東師事于齊，而習(xí)之于鬼谷先生”。司馬遷在《史記·張儀列傳》中又說，張儀“嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀”。司馬遷《史記·太史公自序》中有：“圣人不朽，時(shí)變自守”句，唐代的司馬貞在《史記索隱》中說：“此出《鬼谷子》，遷引之。”《史記》是比較可靠的史料，司馬遷在寫作《史記》時(shí)是有文獻(xiàn)依據(jù)的。司馬遷在提到鬼谷先生時(shí)，語氣十分肯定，并引了《鬼谷子》一句話?？梢娝抉R遷不但知道鬼谷子一些事跡，還可能見過《鬼谷子》一書?！妒酚洝反蠹s成書于公元前1０4—公元前９1年。因此可以說至少早在公元前二世紀(jì)鬼谷先生已經(jīng)是一個(gè)知名人物。西漢的劉向在《說苑》中引用了鬼谷子的話，并稱之為“鬼谷子曰”?？梢姽砉认壬呀?jīng)是人們心目中的重要人物，他的學(xué)說已經(jīng)流傳，劉向所引可能節(jié)自鬼谷先生的著作。劉向生活在公元前77—公元前6年，因此說至少早在公元前一世紀(jì)已有鬼谷子學(xué)說流行。西漢的揚(yáng)雄在《法言·淵騫》中也提到了鬼谷子：“或問‘儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)之乎縱橫言，安中國者各十余年，是夫？’曰‘詐人也，圣人惡諸?！睋P(yáng)雄是記述一次討論，或以討論的形式來說明道理，無論是哪種情況，都說明當(dāng)時(shí)人們知道鬼谷子是蘇秦、張儀的老師，而且是縱橫家的師祖。東漢的王充在《論衡·明雩》中說：“蘇秦、張儀悲說坑中，鬼谷先生泣下沾襟?！痹凇墩摵狻ご鹭分姓f：“佞人自有以詐人，及其說人主，須術(shù)以動之。猶人有勇威，及戰(zhàn)斗，須以兵法以進(jìn)眾。術(shù)則縱橫，師則鬼谷也?！痹跐h代仍有專門學(xué)縱橫術(shù)的人，司馬遷在《史記》中說，主父偃學(xué)縱橫術(shù)。王充認(rèn)為說人主也要學(xué)縱橫術(shù)，并指出縱橫術(shù)的祖師爺是鬼谷先生?？梢娫跐h代已有鬼谷先生為縱橫家鼻祖的說法。王充在《論衡·答佞》中還記載了一個(gè)關(guān)于鬼谷先生的傳說：“蘇秦、張儀縱橫習(xí)之鬼谷先生，據(jù)地為坑曰：‘下說，令我泣；出則耐分人君之地?！K秦下說。鬼谷先生泣下沾襟。張儀不若?！蓖醭湓谶@里已指明這是個(gè)傳說，可見鬼谷子事跡在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被演繹為傳奇故事。漢魏時(shí)代的蔡邕，曾赴青溪尋訪鬼谷先生，《琴纂》中記了這件事。蔡邕博學(xué)多才，對于漢代及以前的文獻(xiàn)都很有研究，對司馬遷、劉向、揚(yáng)雄、王充的著述都有研究。他對“儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)”的事肯定有所了解，那么他去尋訪鬼谷子，首先就是對鬼谷學(xué)說感興趣。同時(shí)他也是去訪當(dāng)時(shí)號稱鬼谷子的鬼谷傳人。魏晉時(shí)期的皇甫謐曾注《鬼谷子》一書，《太平御覽》中所引《鬼谷子》有注文，其注釋內(nèi)容與陶弘景注截然不同，從內(nèi)容來看似乎比陶注更早，這可能就是從皇注中引出的?；矢χk生活在公元215—2８2年，自號玄晏先生，好讀書、鉆醫(yī)學(xué)、著述豐厚。其風(fēng)格與傳說的鬼谷先生及注《鬼谷子》的陶弘景類似，因此說他注過《鬼谷子》是可信的，說他研究過鬼谷學(xué)說更是不成問題的。東晉的郭璞《游仙詩》十四首，其中有一部分提到鬼谷子，詩中說：“青溪千萬仞，中有一道士，云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。借問此何誰，云是鬼谷子。”郭璞在《登百尺樓賦》中又提到鬼谷子，其中寫道：“異傳巖之幽人，神介山之伯子。揖首陽之二老，招鬼谷之隱士?！惫痹娭兴岬降摹扒嘞?，在臨沮縣境內(nèi)，當(dāng)時(shí)郭璞為臨沮長，嘗游于青溪，青溪西有鬼谷洞，傳說鬼谷子曾在此居住并講學(xué)。從郭璞的詩賦中可以看出，他知道鬼谷子的傳說，并把鬼谷子稱為世外高人。他《游仙詩》中的“云是鬼谷子”和在《登百尺樓賦》中所提到的“鬼谷之隱士”可能是當(dāng)時(shí)生活在青溪鬼谷洞中的鬼谷信徒。這些人身居青溪鬼谷，研究傳授鬼谷學(xué)說，自稱鬼谷子。郭璞的詩賦在一定程度上印證了關(guān)于蔡邕赴青溪尋訪鬼谷子的說法。魏晉時(shí)期前秦的裴骃在《史記集解》中說：“徐廣曰‘潁川陽城有鬼谷，蓋是其人所居，因?yàn)樘枴！福骸讹L(fēng)俗通義》曰：‘鬼谷先生，六國時(shí)縱橫家?！迸狍S的集解多采用先儒成說。裴骃所引《風(fēng)俗通義》是漢末學(xué)者應(yīng)劭所撰。該書主考釋、議論名物和時(shí)俗，其中所談鬼谷先生身世是比較可信的。裴骃所引徐廣的話也是可信度較高的，徐廣是晉朝人，其家世好學(xué)，至徐廣學(xué)問猶為精深，百家散術(shù)他無不鉆研，著有《車服儀注》、《晉紀(jì)》等書，并寫下《答禮問》百余條。裴骃借這些先儒的成說為《史記》注釋是比較有權(quán)威性的。東晉的王嘉在《拾遺記》中敘述了一段有關(guān)鬼谷子的故事。故事說：“張儀、蘇秦二人同志好學(xué)，……嘗息于大樹之下，假息而寐，有一先生問二子：‘何勤苦也？’儀、秦又問之：‘子何國人？’答曰：‘吾生于歸谷，亦云鬼谷子’?！苏埰湫g(shù)，教以干世出俗之辯。即探胸內(nèi)得二卷說書，言輔時(shí)之事?！边@個(gè)故事說明在晉代已有了關(guān)于鬼谷子的傳說。南朝陶弘景在《真靈位業(yè)圖序》中把鬼谷子列在第四級左位的神仙。南朝蕭繹在《金摟子》中，已經(jīng)把鬼谷子寫成了超人?！扒厥蓟蕰r(shí)，大苑中多枉死者，有鳥狀銜此草墜地以覆，死人即起坐。始皇遣問北郭鬼谷先生，云東海祖洲上不死之草，生瓊田中。秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐福入海，求金菜玉蔬。”在道士杜光庭的著述中，鬼谷子則完全成了神仙?！朵洰愑洝穼懙溃骸肮砉认壬?，古之真仙也。云姓王氏，自軒轅之代，歷于商周，隨老君西化流沙。周末復(fù)還中國，居漢濱鬼谷山?！薄朵洰愑洝分羞€有一封鬼谷子寫給蘇秦、張儀的書信。信中寫道：“二君足下，功名赫赫，但春到秋，不得久茂，日即將盡，時(shí)即將老。君不見河邊之樹乎？仆馭折其枝，波浪激其根，此木非與天下人有仇怨，所居者然也。子不見嵩岱松柏，華霍之樹？上葉凌青云，下根通三泉。上有玄狐墨猿，下有豹隱龍潛。千秋萬歲，不逢斤斧之患。此木非與天下人有骨血，蓋所居者然也。今二子，好云露之榮，慕長久之功，輕喬松之永延，貴一夕之浮爵，痛焉悲夫二君!”杜光庭筆下的鬼谷子完全是一位看破紅塵的高道、超然世外的真仙。在道家的心目中，鬼谷子通常被奉為超越時(shí)空的神仙。《隋書·經(jīng)籍志》縱橫家類著錄有《鬼谷子》，在兵家類著錄有《鬼谷先生占?xì)狻房v橫家類又注曰：“鬼谷子，周世隱于鬼谷。”這是正史中第一次正面記敘鬼谷子身世的文字。《隋書》編于唐朝貞觀初年，其中對鬼谷子的認(rèn)識也是唐人的見解。唐代學(xué)者李善在《文選》注中提到了《史記》關(guān)于“蘇秦東事師于齊，而習(xí)于鬼谷先生”，又提到徐廣的成說。他還引《鬼谷子序》說：“周時(shí)有豪士隱于鬼谷者，自號鬼谷子，言其自遠(yuǎn)也。然鬼谷之名，隱者通號也?！崩钌谱ⅰ段倪x》引用了大量的古書，這些書今天所能見到的已經(jīng)很少。他在這里所引的《鬼谷子序》尚不能確知是誰的作品。李善生活年代略早于尹知章，因此，不可能是尹知章為鬼谷子作的序；今存陶弘景注《鬼谷子》無序，因此，也不大可能是陶弘景序。所余只有皇甫謐注本和樂一注本。如果說是皇甫謐序無所依據(jù)，而李善注《文選》時(shí)曾引一句樂一注。其原文是：“鬼谷子曰：‘物有自然’。樂氏曰：‘自然，繼本名也’”。從這一點(diǎn)可以看出李善所用的《鬼谷子》很可能是樂一注本。此外，馬總《意林》中所擇錄的《鬼谷子》，馬總明確標(biāo)出是：“樂氏注，名壹”。而馬總的按語中有“周時(shí)有豪士隱者居鬼谷”句，又有“鬼之言遠(yuǎn)”一說。這些與李善所引《鬼谷子序》中的話相近。比較分析，基本可以認(rèn)定李善所引《鬼谷子序》是樂一注本的序。如果這一認(rèn)定成立的話，那么李善所引《鬼谷子序》中對鬼谷先生身世的介紹及對“鬼谷之名，隱者通號”的說明也是權(quán)威性的。唐代尹知章在《鬼谷子序》中說：“此書即與蘇秦、張儀者，……秦、儀復(fù)往見時(shí)，先生乃正席而坐，嚴(yán)顏而言，告二子以全身之道?！贝苏f引自王應(yīng)麟《漢書·藝文志序》?！杜f唐書》和《新唐書》都著錄有尹知章注《鬼谷子》?？磥?，尹知章認(rèn)為鬼谷子是確有其人的。? 唐代柳宗元認(rèn)為“鬼谷子后出”，并寫了《鬼谷子辯》，對鬼谷先生的有無采取不屑一顧的態(tài)度。唐代元和年間李吉甫著《元和郡縣志》，其中提到鬼谷，并稱“即六國時(shí)鬼谷先生所居?！笨隙ü砉茸邮橇鶉鴷r(shí)人。唐代元和年間馬總在其所編《意林》中給《鬼谷子》一書加的按語說：“其書曰：‘周時(shí)有豪士隱居鬼谷，自號鬼谷先生。無鄉(xiāng)里族姓名?！瘪R總接著寫道：“此蘇秦作書記之也，鬼之言遠(yuǎn)，猶司馬相如假無是公云爾”?？磥眈R總所依據(jù)的書是樂一注本。樂一注本中有“周時(shí)有豪士隱者居鬼谷，自號鬼谷先生，無鄉(xiāng)里族姓名”句，馬總可能因此說這是蘇秦作的書，并說明命名鬼谷是因?yàn)椤肮碇赃h(yuǎn)”，就像司馬相如的“子虛烏有”一樣。唐代的司馬貞在《史記索隱》中引《樂一注鬼谷子》說：“蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷”。司馬貞之說不知是否有實(shí)據(jù)，李善和馬總似乎都用樂一注本，兩書對樂一敘鬼谷先生身世的復(fù)述相差無幾，其中都沒提到樂一關(guān)于鬼谷子一書是“蘇秦為神秘其事，故假名鬼谷”的說法。司馬貞可能把馬總的注誤認(rèn)為是樂一注了。正統(tǒng)道藏本中馬總的按語是這樣的：“其書云：‘周時(shí)有豪士隱者居鬼谷，自號鬼谷先生，無鄉(xiāng)里族姓名’?！苯酉氯ナ切∽郑骸按颂K秦作書記之也，鬼之言遠(yuǎn)，猶司馬相如假無是公云爾?！鼻懊娴拇笞謴钠湔Z氣看不會是《鬼谷子》原文，可以肯定是樂一的注文，馬總的“其書云”是指樂一的注云。大字之后的小字是對大字的說明，那么它一定是馬總的按語。即使樂一確有“鬼谷子是子虛烏有”之說，以它來證明鬼谷子是個(gè)虛構(gòu)人物也是不充分的。在唐代李白詩《送王屋山人魏萬還王屋》和陸龜蒙的詩說鬼谷先生名誗五代十國時(shí)期后晉張昭遠(yuǎn)、劉昫等編纂的《舊唐書·經(jīng)籍志》和宋代歐陽修、宋祁等編纂的《新唐書·藝文志》中都稱《鬼谷子》的作者為蘇秦，兩書大概都是受馬總和司馬貞之說影響。五代十國時(shí)期后蜀的杜光庭在《錄異記》中說：“鬼谷先生者，古之真仙也，云姓王氏，自軒轅之代歷于商周，隨老君西化流沙，洎周末復(fù)還中國，居漢濱鬼谷山。受道弟子百余人。”在這里鬼谷先生顯然是被神化了。貴玄思真洞天碑記載：鬼谷“先生蓋周時(shí)豪士。始無鄉(xiāng)里族氏，長于治身養(yǎng)性。所著子史，今行人間。觀其縱橫之説，至道之要，明于指歸者，足以坐邀富貴，立興邦國。成蘇張之密顯，致秦趙之霸強(qiáng)?！豹ニ未顣P等編的《太平御覽》中有：“鬼谷子曰：‘周有豪士，居鬼谷，號為鬼谷先生’?！睆钠淇跉饪催@句引文也不會是《鬼谷子》原文，而應(yīng)是某注本的注文。這一注本的說法與樂注有兩點(diǎn)相同，一是都認(rèn)為鬼谷子是豪士，二是都說因居鬼谷而自號。或許李善、馬總、李昉所引本都是樂一注本，這也是可能的。宋代李昉等編的《太平廣記》說“鬼谷先生晉平公時(shí)人。隱居鬼谷，因?yàn)槠涮?，先生姓王名利，居青溪山中，……先生凝神守一，樸而不露，在人間數(shù)百歲，后不知所之?！边@些顯然是道教神仙的鬼谷子。宋代晁公武在《郡齋讀書志》縱橫家類中說：“按《史記》，戰(zhàn)國時(shí)隱居潁川陽城之鬼谷，因以為號。長于養(yǎng)性治身。蘇秦、張儀師之，受縱橫之事?！豹ニ未嶉跃幍摹锻ㄖ尽に囄摹房v橫家類認(rèn)為：“鬼谷先生，楚人也。生于周世，隱于鬼谷?！彼未R端臨的《文獻(xiàn)通考》綜合了各家關(guān)于鬼谷子的說法?！豆砉茸犹焖桁`文》載：“夫水簾洞主鬼谷子秘密天文大道，測天地之機(jī)，曉造化之本。” 《鬼谷子天髓靈文》載于明正統(tǒng)《道藏》中，它當(dāng)時(shí)已作為成熟著述在流傳。《天髓靈文》成書年代大約界于宋代后期至明代中期?！豆砉茸犹焖桁`文》中反復(fù)出現(xiàn)“水簾洞主鬼谷子”一語。這是一個(gè)隱者，一位世外高道。元代保存下來的《全相評話七國春秋》中，有鬼谷子與蘇代的對話，在對話中鬼谷子自稱“貧道”：“告大夫，貧道目今第一老鈍，第二養(yǎng)性自安?！惫砉戎^伯楊、樂毅、張晃眾先生等曰：“咱每都是出家人，今為徒弟持名在世，誤了起升?！边@個(gè)評話是唐宋口頭文學(xué)的翻本?？磥恚缭谠郧肮砉茸拥奈膶W(xué)形象就是道士。在平話的最后，鬼谷子又被齊襄王加封為“普惠仙人”。元代有脈望館抄本古今雜劇《后七國樂毅圖齊》，鬼谷子及其門徒在劇本中也是道人形象：“（外扮孫臏引道童上）云：妙策神機(jī)孰可量，興心輔弼主齊邦。幼隨鬼谷學(xué)神策，聲傳天下把名揚(yáng)。貧道孫臏?zhǔn)且?。乃燕國人氏，幼年間，在鬼谷師父跟前，學(xué)韜兵之書。后下山，佐于齊邦為軍師之職。”明代宋濂在《諸子辯》中說：“鬼谷子無姓名，里居。戰(zhàn)國時(shí)隱居潁川陽城之鬼谷，故以為號，或云王誗 (誗，一作詡)者，妄也。長于養(yǎng)性治身。蘇秦、張儀師之。”明代李杰在《道藏目錄詳注》中說：“鬼谷先生，晉平公時(shí)人，姓王名栩，不知何許人，受道于老君?！豹ッ鞔男斓涝凇渡裣设b》中稱鬼谷子為巫人，其中寫道：“絳都市北，有巫者王栩，山后人”，“歸隱青溪谷中”。明代的馮夢龍?jiān)凇稏|周列國志》中，對鬼谷子的身世作了如下演義：“卻說周之陽城，有一處地面，名曰鬼谷。以其山深樹密，幽不可測，似非人之所居，故曰‘鬼谷’。內(nèi)中有一隱者，但自號曰‘鬼谷子’。相傳姓王名栩，晉平公時(shí)人。在云夢山與宋人墨翟一同采藥修道。……其人通天徹地，有幾家學(xué)問，人不能及?！豹デ宕螌W(xué)派的學(xué)者們在考據(jù)《鬼谷子》一書時(shí)也涉及到鬼谷子事跡，但與前面所引大同小異。民國時(shí)期的俞棪又專寫了一篇《鬼谷子先生事略》，其中對歷代各說作了綜合和評價(jià)，提出了比較客觀的看法。但時(shí)至今日對鬼谷子身世的研究仍是很不夠的。以上所引關(guān)于鬼谷子身世的一些論述，大體可分為五種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為鬼谷子確有其人，生活在戰(zhàn)國時(shí)代，比張儀、蘇秦略年長。這一說的主要代表著作是《史記》。其他類似說法多是從此發(fā)揮出來的。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為鬼谷子是一個(gè)虛構(gòu)人物，似子虛烏有。是蘇秦為神秘其事造出來的影子。《史記索隱》是這一觀點(diǎn)的始作俑者。《意林》、《舊唐書》、《新唐書》等書所持的類似觀點(diǎn)都是從《史記索隱》或《意林》中發(fā)揮出來的。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為鬼谷先生是位神仙，是一個(gè)超越時(shí)空力量的化身。最早持這一說的是《金樓子》，其后出現(xiàn)的《錄異記》、《太平廣記》、《道藏目錄詳注》等都持這種觀點(diǎn)。這一說法是人們把一些高人神化的結(jié)果。其神位及神力無疑是道家、仙家們演繹出來的，是荒誕的。? 第四種觀點(diǎn)認(rèn)為鬼谷子就是傳說中的黃帝之臣，占星之官鬼臾區(qū)，即大鴻?！督检胫尽分姓f：“黃帝得寶鼎，冕侯問鬼臾區(qū)?！弊⒃疲骸凹垂砣輩^(qū)?！绷钃P(yáng)藻在《蠡勺編》中說：“楊升庵謂容臾聲相近，今鬼谷即鬼容者，又字相似而誤也?！豹サ谖宸N觀點(diǎn)認(rèn)為“鬼谷子”是隱者的通號。唐代的李善在注《文選》時(shí)說：“鬼谷之名，隱者通號也”。在上面所述各觀點(diǎn)中，我們可以看到一個(gè)共同的現(xiàn)象：越是接近鬼谷先生時(shí)代的人對鬼谷事跡說得越粗略，而越是遠(yuǎn)離那個(gè)時(shí)代的人，對鬼谷的事跡似乎知道得很多。這說明許多細(xì)節(jié)都是后人杜撰的，因此才越積累越多。對鬼谷子事跡論述的另一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：在漢、三國、魏晉南北朝時(shí)期，學(xué)者們對鬼谷子是一個(gè)實(shí)在人物，曾教蘇秦、張儀學(xué)縱橫術(shù)，并生活在戰(zhàn)國時(shí)代，幾乎沒有持懷疑態(tài)度的；而只是在唐代才出現(xiàn)懷疑，此種觀點(diǎn)還曾一度占主要地位。而自此以后肯定派與懷疑派就開始各持己見，至今爭論不已。現(xiàn)代海內(nèi)外出版的一些著述中，無不對鬼谷先生的事跡加以考證。一些辭書中也對鬼谷子的事跡作了簡要介紹。這些成說都是有各自的道理的，都是可供參考的。但是人們無不感到史料太少，證據(jù)不足。這種狀況告訴我們，鬼谷先生事跡還有待深入考證，系統(tǒng)研究，同時(shí)也有待新的史料的發(fā)現(xiàn)和對已有史料的發(fā)掘。1973年長沙馬王堆三號漢墓中出土了一部類似《戰(zhàn)國策》的帛書。其中有百分之六十的內(nèi)容不見于《史記》和《戰(zhàn)國策》，許多學(xué)者認(rèn)為其中一些文字可能就是《漢書·藝文志》中提到的《蘇子》的一部分。這一發(fā)現(xiàn)在一定程度上動搖了認(rèn)為鬼谷子就是蘇秦的看法。另外，從帛書的內(nèi)容看，也充實(shí)了有關(guān)縱橫家的可靠史料。糾正了司馬遷在《史記》中的一些錯誤記載，排除了由其引起的一千多年來的誤解和疑惑。如蘇秦與蘇代誰年長的問題，蘇秦的生卒時(shí)間問題，蘇秦與張儀誰的活動在先的問題。根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的帛書證明，蘇代、張儀都是早于蘇秦的縱橫家，而蘇代為蘇秦的兄長(與《史記》所記相反)。這一點(diǎn)說明在蘇秦進(jìn)行游說活動以前已經(jīng)有了比較成熟的縱橫學(xué)說，又加上春秋戰(zhàn)國時(shí)期隱士很多，縱橫術(shù)不可能不被某些隱士作為研究對象。史書中所說的鬼谷先生就應(yīng)當(dāng)是這樣一個(gè)隱士。在蘇秦之前就應(yīng)有人學(xué)縱橫術(shù)。司馬遷說張儀就學(xué)于鬼谷先生，很可能是有所依循才寫出的。那么，在蘇秦之前已有人就學(xué)于鬼谷先生，也就是說蘇秦不能是縱橫家的創(chuàng)始人，也不能是鬼谷先生。另外，依春秋戰(zhàn)國時(shí)的習(xí)慣，一種學(xué)說并不成書于一人。而多是由老師講、弟子記錄，并整理、傳播而后形成的。因此，如果說蘇秦的活動是鬼谷子學(xué)派的全盛時(shí)期的話，那么創(chuàng)立這一學(xué)說更需要有前輩人鋪墊。蘇秦有不少游說辭留于后世，帛書中又見十余篇。史書曾提到《蘇子》三十一篇。史料證明蘇秦已是一位學(xué)問很深的縱橫家，他一定投過名師，一定借鑒過別人的縱橫之術(shù)，其師就應(yīng)是“鬼谷先生”。蘇秦不過是最能理解和應(yīng)用鬼谷術(shù)的高手，是鬼谷子學(xué)說的集大成者。綜合歷代各家之說，通過對各類史料的分析、比較和研究，我們可以對鬼谷先生作如下概括：鬼谷先生是戰(zhàn)國時(shí)期一位世外高人、一位隱士。其生活年代比張儀、蘇秦略早，專門研究縱橫術(shù)。張儀、蘇秦都曾受到他學(xué)說的影響。他不可能是位有超人能力的神仙，也不可能活數(shù)百歲，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在有智慧的凡人。另一方面，“鬼谷子”之名也是隱士們自謂的通號，許多學(xué)鬼谷術(shù)的人都以鬼谷子自稱。所謂鬼谷子姓王名詡，可能就是一個(gè)學(xué)習(xí)鬼谷學(xué)說、姓王名詡的人自稱鬼谷子?！独钐撝忻鼤分兴f的漢初司馬季主所遇鬼谷子，蔡邕尋訪的鬼谷子，郭璞所說的鬼谷子，《天髓靈文》中所說的“水簾洞主鬼谷子”，云夢山鬼谷洞口刻石中所說的鬼谷子，可能都是當(dāng)時(shí)的隱士。明清時(shí)期，一些星命先生自稱鬼谷弟子，臺灣陳英略先生稱帶他在云夢山修道的老師黃鶴老人為鬼谷子第八十一代掌門人，自稱是鬼谷子第八十二代掌門人。其實(shí)鬼谷子本身并不神秘，神秘都是人為的。我們應(yīng)當(dāng)破除一切迷信、荒誕的東西，揭開鬼谷子玄幽、神秘的外衣來研究鬼谷子學(xué)說，來研究縱橫家的智謀。