返璞歸真的成語典故

出處
《戰(zhàn)國策齊策四》君子曰：“觸知足矣，歸真返璞，則終身不辱?！?br/>原文
齊宣王見顏斶
齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘?dāng)咔啊?，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士；與使斶為趨勢，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎，士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f乎？”
斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭曾不若死士之壟也?！毙跄徊粣偂?br/>左右皆曰：“斶來！斶來！大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬石虡；天下之士，仁義皆來役處；辯知并進(jìn)，莫不來語；東西南北莫敢不服；求萬物不備具，而百無不親附。今夫士之高者乃稱匹夫、徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門閭里。
士之賤也亦甚矣！”
斶對曰：“不然，斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬國。何則？德厚之道得，貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時(shí)，欲為監(jiān)門閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行；據(jù)慢驕奢，則兇從之?！枪薀o其實(shí)而喜其名者削；無德而望其福者約；無功而受其祿者辱；禍必握。故曰‘矜功不立，虛愿不至’，此皆幸樂其名華而無其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)。是故成其道德，而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也；無端者，事之本也?！蛏弦娖湓?，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉？老子曰：‘雖貴必以賤為本，雖高必以下為基。是以侯王稱孤、寡、不谷，是其賤之本與，’非夫？孤、寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”
宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉！寡人自取病耳。及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行。愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！?br/>顏斶辭去，曰：“夫玉生于山，制則破焉；非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉；非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者，王也；盡忠直言者，斶也。
言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋！”則再拜而辭去也。
斶知足矣，歸反撲，則終身不辱也。
含義
這里的“樸”就是指本真，引申為“道”的質(zhì)樸狀態(tài)，是指真常之道的本來體性。然而，要返樸必需要抱樸，《道德經(jīng)》說：“見素抱樸，少私寡欲”。即要抱道守真，怡養(yǎng)生命的真元，使之不為物欲所誘惑，不為私心雜念所困擾。這里最重要的就是要盡量少一些私心和欲念。做人要淳厚，行事遵守公德，生活要儉樸，使本性漫漫返復(fù)到淳樸的狀態(tài)，與道相合。而在生命修煉過程中，要在良好的心性根基上，把已耗散的生命元?dú)馔ㄟ^修煉進(jìn)行修復(fù)，使身體健康。進(jìn)而通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等內(nèi)煉功夫，使生命回歸到真道的狀態(tài)，成仙得道。
在返樸歸真的修行道路上，諸多高真大德的踐行曾為后世學(xué)道修道者作出了榜樣。漢末魏伯陽真人，“挾懷樸素，不樂權(quán)榮”而專心修煉。葛洪真人不隨世變，言則率實(shí)，杜絕嘲戲，終日默然，被邦人咸稱為抱樸之士。并提出應(yīng)“全大宗之樸，守真正之源”。晉代嵇康好道，亦以“賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真”為修行宗旨。今天，學(xué)道修道之士又何以不能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)守樸全真的教義，留一份淳樸之真于后世。
返 璞歸真，謂還其原始的淳樸本真狀態(tài)。 璞，本義是蘊(yùn)藏有玉的石頭。也指未雕琢的玉。這里引申為天真,淳樸。