求《林清玄散文》讀后感
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讀林清玄散文有感 2008-04-21 21:01 “醉后方知酒濃,愛(ài)過(guò)方知情重。理智只不過(guò)是人生的一部分,感情才是人生的全部。 生命中的很多事,你錯(cuò)過(guò)一小時(shí),很可能就錯(cuò)過(guò)一生了?!?
翻開(kāi)林清玄散文書(shū),我便看見(jiàn)了這幾句話,它們背后的扉頁(yè)上是一片白樺林,紛繁的飛絮,似乎編織著一個(gè)個(gè)凄迷而又隱諱的故事,映射著文字間躍然浮動(dòng)的暗象。 守望一方凈土
——讀《林清玄散文》有感
《林清玄散文》收錄了林清玄先生兩個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的優(yōu)秀作品。林清玄初登文壇,將自己的朝氣與激情更多地傾注在鄉(xiāng)土中,代表作有《少年行》、《鴛鴦香爐》等。隨后,他沒(méi)有拘泥于鄉(xiāng)土散文的創(chuàng)作,嘗試著將東方美學(xué)理念和佛教哲學(xué)情懷融為一體,開(kāi)始了以“菩提系列”為代表的創(chuàng)作生涯的第二個(gè)時(shí)期,也進(jìn)入了他個(gè)人創(chuàng)作的全盛時(shí)期,散文集收錄了大量該時(shí)期的優(yōu)秀作品如《佛鼓》、《光之四書(shū)》等。
林清玄的散文是清幽而大氣的,在寧?kù)o中透露著激越,在冷峻中保持著溫煦,在流動(dòng)中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷,輕輕一揮手袖,便裝凌云的壯志,巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫道:“登山專家只看見(jiàn)山頂,不像我們,能享受海拔五百的樂(lè)趣。”我曾被這行文字很久感動(dòng)。我們正在一種叫做“征服”的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂(lè)的平和心境,于是,我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷,卻對(duì)半山腰的迷人景致視而不見(jiàn),殊不知,沒(méi)有了自由的心情與平靜的心態(tài),再宏偉的目標(biāo)終究是空想罷了。還記得林清玄向我們描述的那名住在林中的年輕人,當(dāng)人們問(wèn)他為何不到山外打工時(shí),他的口吻不容置疑:“這是我的家?!焙芏嗳硕荚诎档乩锍靶λ?,然而回望城市的華燈萬(wàn)盞,“從遠(yuǎn)處看,每一個(gè)人的家只是一個(gè)小小的窗口”,怎比那茫茫林海的無(wú)際無(wú)邊?在年輕人的眼中,森林中的一切生靈,都在冥冥中傳遞著廣博與自然,帶給他家的熟識(shí)氣息;不會(huì)忘記林先生筆下那位賣餛飩的老人,他總是在深夜敲起清越的木魚(yú),向老主顧傳達(dá)著生意的信號(hào),卻不致中斷熟睡者的美夢(mèng),更在不經(jīng)意間溫暖了遲睡者的心靈。正是這平凡樂(lè)器奏出的平凡音響,委婉地傳達(dá)著這位老者的淡泊心態(tài),使串串云淡風(fēng)清的聲音久久在心靈的上空回繞……
這聲音與那“海拔五百”、“以林為家”的境界合奏著同一支曲子,便是“清歡”。那是一種歡愉后的平靜,無(wú)奈后的超脫,放逐后的回首,宣泄后的釋然。我們正在日益豐富的物質(zhì)世界里,多了一份機(jī)智,少了一份閑適,多了一份世故,少了一份高雅。什么時(shí)候,我們才能在塵世中重溫“蓼茸蒿筍試春盤,人間有味是清歡”的淡泊心境,在紅塵中傲對(duì)“惆悵東南一枝雪,人生看得幾清明”的心靈叩問(wèn)?我唯有在一片佛鼓聲中虔誠(chéng)祈禱……
這又是個(gè)滿懷愁苦的作家吧,我思忖道。在我所讀過(guò)的臺(tái)灣作家的作品中,很少有人會(huì)以一種輕快自如的筆調(diào)來(lái)吐露心跡的,余光中的《鄉(xiāng)愁》,雖寫得婉約真摯,卻也有過(guò)“鄉(xiāng)愁是一個(gè)矮矮的墳?zāi)?,我在外頭,母親在里頭”的詩(shī)句,令人感傷之余,又多了幾分世事無(wú)常的凄楚;席慕容的文字,的確也有清麗脫俗的篇章,但在不經(jīng)意間,她還是會(huì)流露出種種對(duì)往昔的傷逝之情,她用的是一顆“初心”,圓潤(rùn)光滑,細(xì)膩雋永,卻似乎著重于感情的抒發(fā),而忘卻了凝重的質(zhì)感;陳冠學(xué)以一名當(dāng)代的梭羅自喻,在他悠閑自如、從容舒緩的淡墨畫面之外,卻是一種行將消失的緊迫感;李敖呢,一柄鋒刃的劍,充滿了劍氣的張弛與揮灑,直刺向世間一切的丑陋,羈熬,迅猛。而林清玄則是一派佛家風(fēng)范,清清玄玄,不悲不嗔,在博大精深、煙波浩渺的佛教藝術(shù)和佛教哲學(xué)的海洋里潛泳泅渡,將之化為氣息,化為血脈,是內(nèi)容和形式,靈魂和肉體,歷史和現(xiàn)實(shí),瞬間和永遠(yuǎn)的結(jié)合體。
在當(dāng)代中國(guó)的散文文壇上,林清玄是以其藝術(shù)個(gè)性著稱的佼佼者之一。他擅長(zhǎng)將眼前的與記憶中的景物,現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景與歷史的事件、文物,用散文的筆法和詩(shī)的境界,流轉(zhuǎn)萬(wàn)里而又隱諱婉轉(zhuǎn),一一收入藝術(shù)的品位和冥想之中,熔鑄在抒情的流動(dòng)的氣清神定的凝注里。讀他的文章,最能感受到的是那東方的審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷。他同樣關(guān)注卑微的小人物形象,農(nóng)民、士兵、小商販、小職員,甚至有一些生活在最底層的“被侮辱的被損害的”人,但與魯迅等作家不同的是,他并不著意去刻畫和批判左右他們命運(yùn)的社會(huì)力量,比如說(shuō)魯迅的《孔乙己》;也不是為了從小人物身上發(fā)掘一些悲喜劇的成分,比如老舍的《茶館》,他也沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)人性自身的堅(jiān)韌和價(jià)值,你也許會(huì)奇怪地問(wèn):他的文章到底是怎么回事呢?就我自己來(lái)說(shuō),我最喜歡的是那種氣氛,一種柔弱生剛強(qiáng)、寧?kù)o而致遠(yuǎn)的人世間的一脈溫情和心香,用蘇東坡的一句話來(lái)說(shuō),便是“來(lái)往煙波非定居,生涯蓑笠外無(wú)余,一蓑煙雨任生平?!?br>
林清玄的《月光下的喇叭手》便體現(xiàn)了他這一風(fēng)格。故事的內(nèi)容很簡(jiǎn)單,講的是一個(gè)從大陸流落到臺(tái)灣的窮苦藝人,在一個(gè)月明星稀的冬夜遇到了作者,他們兩人同樣懷著寂寞:“街很空曠,我自街口走去,他從望不見(jiàn)底的街頭走來(lái),。我們?cè)矔?huì)像路人一般擦身而過(guò),可是不知道為什么,那條大街竟被他孤單涼墨的影子緊緊塞滿,容不得我們擦身”,當(dāng)“我”了解到他是一個(gè)用驪歌為死人送葬的喇叭手后,“他不覺(jué)仰天笑了:‘人到底免不了一死,喇叭一響,英雄豪杰都一樣?!崩先苏勂鹆怂纳?,他故鄉(xiāng)的大豆田和他的童年,說(shuō):“故鄉(xiāng)真不是好東西,看過(guò)也發(fā)愁,沒(méi)看過(guò)也發(fā)愁?!倍拔摇眳s說(shuō):“故鄉(xiāng)是好東西,發(fā)愁不是好東西?!彪x別時(shí),老人吹著喇叭,“我”唱著歌——
我們隔著迢遙的山河
去看望祖國(guó)的土地
你用你的足跡
我用我游子的鄉(xiāng)愁
你對(duì)我說(shuō)
古老的中國(guó)沒(méi)有鄉(xiāng)愁
鄉(xiāng)愁是給沒(méi)有家的人
少年的中國(guó)也沒(méi)有鄉(xiāng)愁
鄉(xiāng)愁是給不回家的人
林清玄把所有人世間的苦難和現(xiàn)代文明社會(huì)中人性的失落,統(tǒng)統(tǒng)看成是一種無(wú)常和苦諦,而對(duì)付無(wú)常最有效的辦法,自然不是盡情的發(fā)泄那一份無(wú)力和無(wú)奈,而是向內(nèi)轉(zhuǎn),和一顆植物一樣,回復(fù)并內(nèi)斂為一顆種子,追述到種子發(fā)芽的瞬間,最具有張力,引而不發(fā)。他總是會(huì)把諸如鄉(xiāng)愁一般的感情,融入像月光一樣氣清神定的溫情中,換句話說(shuō),他有一套將激情醇化和晶體化的本領(lǐng),能將如火如荼的激情化為透明的潔白的瀑布那樣,帶給人欲罷還休,虛實(shí)生輝的感覺(jué),如沐浴在一片梵樂(lè)、馨香之中,從而置于一個(gè)“返樸歸真”、“空故了群動(dòng)”的意境里。
林清玄的文章自始自終有一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性,但又非偏激和極端。比方說(shuō),他把臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型以后,人性的普遍失落造成的精神危機(jī),形容為《洗碗水社會(huì)》,他說(shuō):“洗碗水社會(huì)就是溫吞水社會(huì),一天天的在渾濁。洗碗水社會(huì)最可怕的是,不管你是多么清澄的水,……一流下去馬上就臟了?!边@段文字中有一個(gè)清晰的辯證聯(lián)結(jié)——先是社會(huì)的萎靡,再是風(fēng)氣的倒退,接著便是人性的墮落,且絲毫沒(méi)有環(huán)轉(zhuǎn)的余地,臺(tái)灣殘酷的現(xiàn)實(shí)也就暴露無(wú)遺。
如果只看到林清玄婉約、清雅、獨(dú)創(chuàng)的文風(fēng),而沒(méi)有看到他本身性格對(duì)文字的影響,是不全面的。也許和余秋雨有異曲同工之妙,林的文章,有許多也是文化的體現(xiàn)。他熔鑄了豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷,他將現(xiàn)代人生中的無(wú)助感,挫折感,空漠感細(xì)細(xì)道來(lái),充滿著現(xiàn)實(shí)感,這與他皈依佛教的悟性和入世的人生觀是分不開(kāi)的。他寫過(guò)眾多的篇章,如《木魚(yú)餛飩》、《光之四書(shū)》、《佛鼓》、《黃昏菩提》,以及集禪機(jī)和生命體悟?yàn)橐惑w的《金色印象》。尤其是《金色印象》一文,他將許多具有文化底蘊(yùn)的事物收錄于間,這里有一段:“我想,所有的果實(shí)都是美的,如果說(shuō)果樹(shù)是生命,果實(shí)就是樹(shù)的心,隨便怎么擺,都是美的,如果一個(gè)人有果實(shí),也是一樣的。”
看來(lái),將自己的文筆定位于氣清神定的氛圍中,即便沒(méi)有那么明顯的悲愁,也是一份難得的灑脫,誰(shuí)又能說(shuō)“一蓑煙雨任生平”不是一種聰明的選擇呢?
翻開(kāi)林清玄散文書(shū),我便看見(jiàn)了這幾句話,它們背后的扉頁(yè)上是一片白樺林,紛繁的飛絮,似乎編織著一個(gè)個(gè)凄迷而又隱諱的故事,映射著文字間躍然浮動(dòng)的暗象。 守望一方凈土
——讀《林清玄散文》有感
《林清玄散文》收錄了林清玄先生兩個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的優(yōu)秀作品。林清玄初登文壇,將自己的朝氣與激情更多地傾注在鄉(xiāng)土中,代表作有《少年行》、《鴛鴦香爐》等。隨后,他沒(méi)有拘泥于鄉(xiāng)土散文的創(chuàng)作,嘗試著將東方美學(xué)理念和佛教哲學(xué)情懷融為一體,開(kāi)始了以“菩提系列”為代表的創(chuàng)作生涯的第二個(gè)時(shí)期,也進(jìn)入了他個(gè)人創(chuàng)作的全盛時(shí)期,散文集收錄了大量該時(shí)期的優(yōu)秀作品如《佛鼓》、《光之四書(shū)》等。
林清玄的散文是清幽而大氣的,在寧?kù)o中透露著激越,在冷峻中保持著溫煦,在流動(dòng)中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷,輕輕一揮手袖,便裝凌云的壯志,巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫道:“登山專家只看見(jiàn)山頂,不像我們,能享受海拔五百的樂(lè)趣。”我曾被這行文字很久感動(dòng)。我們正在一種叫做“征服”的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂(lè)的平和心境,于是,我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷,卻對(duì)半山腰的迷人景致視而不見(jiàn),殊不知,沒(méi)有了自由的心情與平靜的心態(tài),再宏偉的目標(biāo)終究是空想罷了。還記得林清玄向我們描述的那名住在林中的年輕人,當(dāng)人們問(wèn)他為何不到山外打工時(shí),他的口吻不容置疑:“這是我的家?!焙芏嗳硕荚诎档乩锍靶λ?,然而回望城市的華燈萬(wàn)盞,“從遠(yuǎn)處看,每一個(gè)人的家只是一個(gè)小小的窗口”,怎比那茫茫林海的無(wú)際無(wú)邊?在年輕人的眼中,森林中的一切生靈,都在冥冥中傳遞著廣博與自然,帶給他家的熟識(shí)氣息;不會(huì)忘記林先生筆下那位賣餛飩的老人,他總是在深夜敲起清越的木魚(yú),向老主顧傳達(dá)著生意的信號(hào),卻不致中斷熟睡者的美夢(mèng),更在不經(jīng)意間溫暖了遲睡者的心靈。正是這平凡樂(lè)器奏出的平凡音響,委婉地傳達(dá)著這位老者的淡泊心態(tài),使串串云淡風(fēng)清的聲音久久在心靈的上空回繞……
這聲音與那“海拔五百”、“以林為家”的境界合奏著同一支曲子,便是“清歡”。那是一種歡愉后的平靜,無(wú)奈后的超脫,放逐后的回首,宣泄后的釋然。我們正在日益豐富的物質(zhì)世界里,多了一份機(jī)智,少了一份閑適,多了一份世故,少了一份高雅。什么時(shí)候,我們才能在塵世中重溫“蓼茸蒿筍試春盤,人間有味是清歡”的淡泊心境,在紅塵中傲對(duì)“惆悵東南一枝雪,人生看得幾清明”的心靈叩問(wèn)?我唯有在一片佛鼓聲中虔誠(chéng)祈禱……
這又是個(gè)滿懷愁苦的作家吧,我思忖道。在我所讀過(guò)的臺(tái)灣作家的作品中,很少有人會(huì)以一種輕快自如的筆調(diào)來(lái)吐露心跡的,余光中的《鄉(xiāng)愁》,雖寫得婉約真摯,卻也有過(guò)“鄉(xiāng)愁是一個(gè)矮矮的墳?zāi)?,我在外頭,母親在里頭”的詩(shī)句,令人感傷之余,又多了幾分世事無(wú)常的凄楚;席慕容的文字,的確也有清麗脫俗的篇章,但在不經(jīng)意間,她還是會(huì)流露出種種對(duì)往昔的傷逝之情,她用的是一顆“初心”,圓潤(rùn)光滑,細(xì)膩雋永,卻似乎著重于感情的抒發(fā),而忘卻了凝重的質(zhì)感;陳冠學(xué)以一名當(dāng)代的梭羅自喻,在他悠閑自如、從容舒緩的淡墨畫面之外,卻是一種行將消失的緊迫感;李敖呢,一柄鋒刃的劍,充滿了劍氣的張弛與揮灑,直刺向世間一切的丑陋,羈熬,迅猛。而林清玄則是一派佛家風(fēng)范,清清玄玄,不悲不嗔,在博大精深、煙波浩渺的佛教藝術(shù)和佛教哲學(xué)的海洋里潛泳泅渡,將之化為氣息,化為血脈,是內(nèi)容和形式,靈魂和肉體,歷史和現(xiàn)實(shí),瞬間和永遠(yuǎn)的結(jié)合體。
在當(dāng)代中國(guó)的散文文壇上,林清玄是以其藝術(shù)個(gè)性著稱的佼佼者之一。他擅長(zhǎng)將眼前的與記憶中的景物,現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景與歷史的事件、文物,用散文的筆法和詩(shī)的境界,流轉(zhuǎn)萬(wàn)里而又隱諱婉轉(zhuǎn),一一收入藝術(shù)的品位和冥想之中,熔鑄在抒情的流動(dòng)的氣清神定的凝注里。讀他的文章,最能感受到的是那東方的審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷。他同樣關(guān)注卑微的小人物形象,農(nóng)民、士兵、小商販、小職員,甚至有一些生活在最底層的“被侮辱的被損害的”人,但與魯迅等作家不同的是,他并不著意去刻畫和批判左右他們命運(yùn)的社會(huì)力量,比如說(shuō)魯迅的《孔乙己》;也不是為了從小人物身上發(fā)掘一些悲喜劇的成分,比如老舍的《茶館》,他也沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)人性自身的堅(jiān)韌和價(jià)值,你也許會(huì)奇怪地問(wèn):他的文章到底是怎么回事呢?就我自己來(lái)說(shuō),我最喜歡的是那種氣氛,一種柔弱生剛強(qiáng)、寧?kù)o而致遠(yuǎn)的人世間的一脈溫情和心香,用蘇東坡的一句話來(lái)說(shuō),便是“來(lái)往煙波非定居,生涯蓑笠外無(wú)余,一蓑煙雨任生平?!?br>
林清玄的《月光下的喇叭手》便體現(xiàn)了他這一風(fēng)格。故事的內(nèi)容很簡(jiǎn)單,講的是一個(gè)從大陸流落到臺(tái)灣的窮苦藝人,在一個(gè)月明星稀的冬夜遇到了作者,他們兩人同樣懷著寂寞:“街很空曠,我自街口走去,他從望不見(jiàn)底的街頭走來(lái),。我們?cè)矔?huì)像路人一般擦身而過(guò),可是不知道為什么,那條大街竟被他孤單涼墨的影子緊緊塞滿,容不得我們擦身”,當(dāng)“我”了解到他是一個(gè)用驪歌為死人送葬的喇叭手后,“他不覺(jué)仰天笑了:‘人到底免不了一死,喇叭一響,英雄豪杰都一樣?!崩先苏勂鹆怂纳?,他故鄉(xiāng)的大豆田和他的童年,說(shuō):“故鄉(xiāng)真不是好東西,看過(guò)也發(fā)愁,沒(méi)看過(guò)也發(fā)愁?!倍拔摇眳s說(shuō):“故鄉(xiāng)是好東西,發(fā)愁不是好東西?!彪x別時(shí),老人吹著喇叭,“我”唱著歌——
我們隔著迢遙的山河
去看望祖國(guó)的土地
你用你的足跡
我用我游子的鄉(xiāng)愁
你對(duì)我說(shuō)
古老的中國(guó)沒(méi)有鄉(xiāng)愁
鄉(xiāng)愁是給沒(méi)有家的人
少年的中國(guó)也沒(méi)有鄉(xiāng)愁
鄉(xiāng)愁是給不回家的人
林清玄把所有人世間的苦難和現(xiàn)代文明社會(huì)中人性的失落,統(tǒng)統(tǒng)看成是一種無(wú)常和苦諦,而對(duì)付無(wú)常最有效的辦法,自然不是盡情的發(fā)泄那一份無(wú)力和無(wú)奈,而是向內(nèi)轉(zhuǎn),和一顆植物一樣,回復(fù)并內(nèi)斂為一顆種子,追述到種子發(fā)芽的瞬間,最具有張力,引而不發(fā)。他總是會(huì)把諸如鄉(xiāng)愁一般的感情,融入像月光一樣氣清神定的溫情中,換句話說(shuō),他有一套將激情醇化和晶體化的本領(lǐng),能將如火如荼的激情化為透明的潔白的瀑布那樣,帶給人欲罷還休,虛實(shí)生輝的感覺(jué),如沐浴在一片梵樂(lè)、馨香之中,從而置于一個(gè)“返樸歸真”、“空故了群動(dòng)”的意境里。
林清玄的文章自始自終有一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性,但又非偏激和極端。比方說(shuō),他把臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型以后,人性的普遍失落造成的精神危機(jī),形容為《洗碗水社會(huì)》,他說(shuō):“洗碗水社會(huì)就是溫吞水社會(huì),一天天的在渾濁。洗碗水社會(huì)最可怕的是,不管你是多么清澄的水,……一流下去馬上就臟了?!边@段文字中有一個(gè)清晰的辯證聯(lián)結(jié)——先是社會(huì)的萎靡,再是風(fēng)氣的倒退,接著便是人性的墮落,且絲毫沒(méi)有環(huán)轉(zhuǎn)的余地,臺(tái)灣殘酷的現(xiàn)實(shí)也就暴露無(wú)遺。
如果只看到林清玄婉約、清雅、獨(dú)創(chuàng)的文風(fēng),而沒(méi)有看到他本身性格對(duì)文字的影響,是不全面的。也許和余秋雨有異曲同工之妙,林的文章,有許多也是文化的體現(xiàn)。他熔鑄了豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷,他將現(xiàn)代人生中的無(wú)助感,挫折感,空漠感細(xì)細(xì)道來(lái),充滿著現(xiàn)實(shí)感,這與他皈依佛教的悟性和入世的人生觀是分不開(kāi)的。他寫過(guò)眾多的篇章,如《木魚(yú)餛飩》、《光之四書(shū)》、《佛鼓》、《黃昏菩提》,以及集禪機(jī)和生命體悟?yàn)橐惑w的《金色印象》。尤其是《金色印象》一文,他將許多具有文化底蘊(yùn)的事物收錄于間,這里有一段:“我想,所有的果實(shí)都是美的,如果說(shuō)果樹(shù)是生命,果實(shí)就是樹(shù)的心,隨便怎么擺,都是美的,如果一個(gè)人有果實(shí),也是一樣的。”
看來(lái),將自己的文筆定位于氣清神定的氛圍中,即便沒(méi)有那么明顯的悲愁,也是一份難得的灑脫,誰(shuí)又能說(shuō)“一蓑煙雨任生平”不是一種聰明的選擇呢?
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《風(fēng)鈴》 我有一個(gè)風(fēng)鈴,是朋友從歐洲帶回來(lái)送我的,風(fēng)鈴由五條鋼管組成,外形沒(méi)有什么 特殊,特殊的是,垂直掛在風(fēng)鈴下的木片,薄而寬闊,大約有兩個(gè)手掌寬。 由于那用來(lái)感知風(fēng)的木片巨大,因此風(fēng)鈴對(duì)風(fēng)...
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