真空幻界

反過來，空幻的姻緣聚會就獻起空幻的果，就有世間千變?nèi)f化的像有生生不已的過程，比如空幻的種子，加上空幻的水土救生，空幻的花果，空幻的身體，加上空幻的鏡子，救生，空幻的影像，空幻的心和空幻的聲帶舌頭等和合就現(xiàn)空幻的聲音

我們不模仿別人，不極限別人，好好接納最真實的自己，根據(jù)自身條件實現(xiàn)自己的生活目標，走出空幻不時的虛榮和浮華之城，你會發(fā)現(xiàn)真實的世界天藍草綠，自我內(nèi)心也會獲得一種

還更為直接飽滿的自然不會欺騙人，因為他立即的現(xiàn)實并不包含非存有，直接把瘋狂和他空幻的世界托付給這樣的自然，這便是同時把瘋狂交付給他自身的真相，因為瘋狂和疾病一樣，畢竟只是自然中的存有

一種很柔軟溫和的修煉方法，這軟修法門修得好，一字音中極能一言聚眾。陰生海在煩惱痛苦的時候放開一場所有煩惱都沒有了，進入空幻三魅的境界里去，尤其在高山頂上無所顧，忌于掛綠

宇宙中是真空幻境，在真空下熱量是無法傳導出來，而且就是熱量可以傳遞出來，那么按照我們對于核聚變的理解距離，核聚變中心越近的物體，其接受到的能量就越大，溫度也就越高

玉樹瓊花又是一番景色，長江岸邊刁匪卓正接力孕育者分的貝類，而瓊州海峽那南中國海珍珠仍可細山短褲下的時空恰如一個率真的捉著迷藏，讓心神飛蕩，步履輕輕，奇妙前行的時空幻化

一種很柔軟溫和的修煉方法，這軟修法門修得好，一字音中即能一言聚眾，應聲海在煩惱痛苦的時候放開一場所有煩惱都沒有了，進入空幻三媚的境界里去，尤其在高山頂上無所顧，忌于掛綠

如何理解佛在金剛經(jīng)中所說的三個如是金剛經(jīng)，以金剛比喻智慧之銳利，頑強堅固，能斷一切煩惱。顧名此經(jīng)采用對話題形式說一切世間事物空幻不實，識相者既是非相主張認識離一切主相而無所住，既放棄對現(xiàn)實世界的認知和追求

無德禪師看到了這一幕，徑直走到老婆婆身邊，扶他走進大殿，笑著對那個僧人說曠大皆來，無處所若，論生滅盡成非肉，身本是無常的飛灰，從武史來向武史去生滅，都是空幻一場

比如莊子說他的話十之八九為預言一詞，最先出自莊子近代日本翻譯西方文化，將那些幻想假托的故事便借用預言一詞做代表。結(jié)果現(xiàn)在年輕人不懂，以為預言，就是文學家憑空幻想所創(chuàng)造出來的東西

預言一詞最先出自莊子近代日本翻譯西方文化，將那些幻想假脫的故事便借用預言一詞做代表。結(jié)果現(xiàn)在年輕人不懂，以為預言，就是文學家憑空幻想所創(chuàng)作出來的東西，如伊索寓言一樣，反而是莊子所說的預言都虛假靠不住

東流怒歸萌扭聽斜，對野人穿凝落衰條半小家正是酸風飄斷處，一雙雙打開窗，空幻的原野卷起了女色的絨塔，只對道節(jié)度像被歲月丟去的墓碑，形如媚眼的散落在遠處的田藤陽光躺在對岸的山傲里

還有四百多人墮入永無邊際的黑暗，在他們投期的時間里，風采對他們而言，顯得既是空幻又是多余，特別是對那個僅僅三歲的孩子努力的堅持自己的夢想，相信未來會盛開美好之花，每個人都會有屬于自己的風采

在這首早期的作品中，詩人內(nèi)心強大，達觀的人生底蘊已經(jīng)得到了展示，全是悲涼中透有達觀，低沉中透有昂揚，讀完，并不覺得人生空幻。凡有一種眷戀之情蕩漾心中，猶如冬夜威火于懷，舊中長棒，未來意境闊遠

若不從事二者中的一項工作，我們將可更切實地感悟生存的無價值和空虛，這也就是煩惱。幼者向往，豪華，好奇等等難以消滅的內(nèi)在欲求，也是表示中斷自然的順序，最后仍是不免異常空幻居則窮樓玉宇燕則通宵達旦的達官巨骨的生活，畢竟也不能超脫生存本來的貧弱