以經(jīng)解經(jīng)
有關(guān)《易經(jīng)》的著述，這幾千年來太多太多了！《四庫全書》收藏之富，也是群經(jīng)之冠。其中對《系辭》的解釋，真是眾說紛紜，不看還好，越看越糊涂。《四庫全書》中的這些注解，大部分的要點我都看過。發(fā)現(xiàn)古人們的解釋，跟我們現(xiàn)代人一樣，各有各的主觀，而且重點多著重于文字的詮釋，尤以漢儒為然。
外國人常把研究中國的學問叫做“漢學”，這是很錯誤的一個觀念?！皾h學”是我們中國文化上的一個專用名詞，是談漢朝學術(shù)問題的。漢朝的知識分子處于中國文化空前的大浩劫—秦始皇焚書之后，很多古書都被燒毀。那時候的書，是由當時人背出來的。為了怕有錯誤，所以當時的知識分子，把每一個字、每一個句子，都加以考據(jù)。往往因為一個字的考據(jù)，可以寫一篇博士論文，要一百多萬言，看了叫人頭大。為了一個字，古人吃飽了飯沒有事干，走火入魔鉆到牛角尖里去，拼個死去活來，寫了一大篇，那是不能看的。也不是不能看，而是越看越叫你不懂。講句不客氣的話，有時候我認為真應(yīng)該把它燒掉，沒有什么用處！可是再想想，有用的地方也許還有。所以今天我們要想讀得懂自己文化的古文，最好的辦法就是以經(jīng)解經(jīng)。別人的很多注解，先不要看它。因為先看了別人的注解，有些觀念就會先入為主。如果你的主觀先被人拉住了，以后便很難變化。所以我主張以經(jīng)解經(jīng)。有時你讀它的本文，前邊不懂的地方，等你讀了后邊，那前邊的也就懂了。即使錯了，也錯得很少，不會離譜。假使看古人的注解，有時候錯下去，一錯就是幾十年，回都回不來，臨死后悔也來不及了。再說一家有一家的注解，各家的注解太多了，多得讓你沒有辨識的能力。所以說，以經(jīng)解經(jīng)才是讀經(jīng)最好的方法。
南懷瑾，易經(jīng)？
南懷瑾，易經(jīng)？ 《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經(jīng)》包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。 （1）變易 第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個變，這就是為什么不學易不能為將相的道理了。 由這一點，我們同時亦了解到印度佛學中的一個名詞“無?！薄＿@個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無?！?，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。實際上“無?！边@名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無?！?，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現(xiàn)象而名之為“無?！?。 （2）簡易 第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗還不夠，科學的實驗還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個手指，那么輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？有，有這個方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬事萬物再錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了。 （3）不易 第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本體”，科學家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變?nèi)f有、萬物、萬事的“它”是不變的。 這是《易經(jīng)》的三個原則，先要懂得。
南懷瑾 易經(jīng)
南懷瑾談易經(jīng)有兩個較完整的書《易經(jīng)雜說》和《易經(jīng)系傳別講》，對于初入易學的人，讀這兩本書可以對易經(jīng)有整體的了解，并能掌握基本的研究方法。很容易開始研究易經(jīng)。這是我的經(jīng)驗。上BAIDU文庫就可以收到相關(guān)的資料。一般書店都有賣。
懷瑾的意思懷瑾的意思是什么
懷瑾的詞語解釋是：見“懷瑾握瑜”。 懷瑾的詞語解釋是：見“懷瑾握瑜”。結(jié)構(gòu)是：懷(左右結(jié)構(gòu))瑾(左右結(jié)構(gòu))。拼音是：huáijǐn。注音是：ㄏㄨㄞ_ㄐ一ㄣˇ。 懷瑾的具體解釋是什么敏櫻呢，我們通過以下幾橋燃叢個方面為您介紹： 一、引證解釋【點此查看計劃詳細內(nèi)容】 ⒈見“懷瑾握瑜”。 關(guān)于懷瑾的詩句 懷瑾復(fù)誰憐于嗟乎握瑜懷瑾士豈無何故懷瑾握瑜 關(guān)于懷瑾的成語 懷瑾握瑜游目騁懷托物感懷握素懷鉛握瑜懷瑾被褐懷寶被褐懷珠握瑜懷玉 關(guān)于懷瑾的詞語 被褐懷珠游目騁懷抱瑜握瑾握素懷鉛明月入懷懷瑾握瑜匹夫懷璧握瑜懷瑾安老懷少托物感懷 點此查看更多關(guān)于懷瑾的詳細信息段首
求南懷瑾的易經(jīng)雜說
《易經(jīng)雜說》是2002年復(fù)旦大學出版社出版的圖書，作者是南懷瑾。
求南懷瑾的《易經(jīng)雜說》、、、、
《易經(jīng)雜說》是2002年復(fù)旦大學出版社出版的圖書，作者是南懷瑾。
南懷瑾易經(jīng)雜說 卜卦方法
這個方法這么復(fù)雜就不要鉆了么~幾個爻動，只會對讀卦的人有影響，易經(jīng)的理論只有一個體系，無論這么變，讀卦的結(jié)果符合實際的情況，準確就好！ 我一般都用一個爻動的算法，加上錯卦、綜卦等參考，都已經(jīng)比較準確了！ 所以，主要鍛煉的是咱讀卦的功力，至于動爻的情況，只是給一個參考咯！
南懷瑾的《周易今注今譯》和《白話易經(jīng)》，有什么區(qū)別??？
應(yīng)該是同一本書的。
《南懷瑾拜師學劍》中南懷瑾為什么覺得老道說的話有道理？
因為學習就是一個驗證的過程，南師當時已有所學與老道講的相同或相近所以覺得有道理。
南懷瑾關(guān)于易經(jīng)的書有哪些
《易經(jīng)雜說》《出生時間與命運》》《道家密宗與東方神秘學》
白話易經(jīng)南懷瑾怎么樣
南懷瑾老師自然是國學大師了，不過南老講易經(jīng)講的都很隨性的，我覺得初學者看他的東西并不好，如果樓主是想接觸一下易經(jīng)的話我個人比較推薦傅佩榮教授或者劉君祖老師的書。
