談到《系辭》上下二傳，相傳是孔子所著。孔子是到五十歲才開始學(xué)《易經(jīng)》，所以他說五十而知天命，六十兩耳順，七十而從心所欲，加上二十年學(xué)《易經(jīng)》的心力，他認(rèn)為得了道。不過后來有人考證，認(rèn)為《系傳》不是孔子著的。不過我對考據(jù)的事情，雖非常重視，但不太去管它，原因是考據(jù)的東西很難斷其是非，我始終有一個(gè)理論，即使我自己昨天做的事情，今天若要說出來，都會(huì)有些模糊，如果說今天拿到一塊泥巴，考據(jù)到幾千年前的事情，硬說它是某種情形，那你愛怎么講就怎么講好了，誰有把握？所以《系傳》到底是不是孔子著的，那只是次要問題，我們現(xiàn)在主要的是研究這篇心得報(bào)告的內(nèi)容。其次我們知道，中國文字是非常美的，《系辭》的文字真是美極了，在古人傳統(tǒng)的看法都認(rèn)為是孔子自己寫的，的確很美，文字用得很簡要，一個(gè)字代表了很多意思，而且讀起來很順。
“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁樱?/p>
方以類聚，物以群分，吉兇生矣，在天成象，在地成形，變化見矣?！?/p>
這一段文字不但很美，包含的意義也很多，和《論語》比較起來，學(xué)生們的文章，到底差了一點(diǎn)。老子的《道德經(jīng)》和孔子的《系傳》，以文字的立場看，的確很美，文章中有關(guān)哲學(xué)的道理、科學(xué)的道理，實(shí)在包含太多了，中國人都懂。
南懷瑾，易經(jīng)？
南懷瑾，易經(jīng)？ 《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問中，有一個(gè)原則亦叫作“三易”，意思是說《易經(jīng)》包括了三個(gè)大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。 （1）變易 第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)、空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。 由這一點(diǎn)，我們同時(shí)亦了解到印度佛學(xué)中的一個(gè)名詞“無常”。這個(gè)名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個(gè)鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無?！?，而說這個(gè)“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。實(shí)際上“無?！边@名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無?！?，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會(huì)倒，看見人生下來，也一定會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死，這是看現(xiàn)象而名之為“無常”。 （2）簡易 第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個(gè)問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學(xué)上的一個(gè)對比，天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個(gè)手指，那么輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個(gè)道理？有，有這個(gè)方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時(shí)間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬事萬物再錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了。 （3）不易 第三不易，萬事萬物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變?nèi)f有、萬物、萬事的“它”是不變的。 這是《易經(jīng)》的三個(gè)原則，先要懂得。
南懷瑾 易經(jīng)
南懷瑾談易經(jīng)有兩個(gè)較完整的書《易經(jīng)雜說》和《易經(jīng)系傳別講》，對于初入易學(xué)的人，讀這兩本書可以對易經(jīng)有整體的了解，并能掌握基本的研究方法。很容易開始研究易經(jīng)。這是我的經(jīng)驗(yàn)。上BAIDU文庫就可以收到相關(guān)的資料。一般書店都有賣。
南懷瑾：中國歷史上的因果報(bào)應(yīng)這些都是真的嗎
因果報(bào)應(yīng)真實(shí)不虛！做善業(yè)得善報(bào)，做惡業(yè)得惡報(bào)。兩者不可相互抵消，惡業(yè)產(chǎn)生無明習(xí)氣，產(chǎn)生業(yè)障。現(xiàn)在天時(shí)緊了，報(bào)應(yīng)來得快，都是現(xiàn)世報(bào)了，所以現(xiàn)在癌癥發(fā)病率越來越高。
懷瑾的意思懷瑾的意思是什么
懷瑾的詞語解釋是：見“懷瑾握瑜”。 懷瑾的詞語解釋是：見“懷瑾握瑜”。結(jié)構(gòu)是：懷(左右結(jié)構(gòu))瑾(左右結(jié)構(gòu))。拼音是：huáijǐn。注音是：ㄏㄨㄞ_ㄐ一ㄣˇ。 懷瑾的具體解釋是什么敏櫻呢，我們通過以下幾橋燃叢個(gè)方面為您介紹： 一、引證解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】 ⒈見“懷瑾握瑜”。 關(guān)于懷瑾的詩句 懷瑾復(fù)誰憐于嗟乎握瑜懷瑾士豈無何故懷瑾握瑜 關(guān)于懷瑾的成語 懷瑾握瑜游目騁懷托物感懷握素懷鉛握瑜懷瑾被褐懷寶被褐懷珠握瑜懷玉 關(guān)于懷瑾的詞語 被褐懷珠游目騁懷抱瑜握瑾握素懷鉛明月入懷懷瑾握瑜匹夫懷璧握瑜懷瑾安老懷少托物感懷 點(diǎn)此查看更多關(guān)于懷瑾的詳細(xì)信息段首
求南懷瑾的易經(jīng)雜說
《易經(jīng)雜說》是2002年復(fù)旦大學(xué)出版社出版的圖書，作者是南懷瑾。
求南懷瑾的《易經(jīng)雜說》、、、、
《易經(jīng)雜說》是2002年復(fù)旦大學(xué)出版社出版的圖書，作者是南懷瑾。
南懷瑾易經(jīng)雜說 卜卦方法
這個(gè)方法這么復(fù)雜就不要鉆了么~幾個(gè)爻動(dòng)，只會(huì)對讀卦的人有影響，易經(jīng)的理論只有一個(gè)體系，無論這么變，讀卦的結(jié)果符合實(shí)際的情況，準(zhǔn)確就好！ 我一般都用一個(gè)爻動(dòng)的算法，加上錯(cuò)卦、綜卦等參考，都已經(jīng)比較準(zhǔn)確了！ 所以，主要鍛煉的是咱讀卦的功力，至于動(dòng)爻的情況，只是給一個(gè)參考咯！
南懷瑾的《周易今注今譯》和《白話易經(jīng)》，有什么區(qū)別?。?/h3>
應(yīng)該是同一本書的。
《南懷瑾拜師學(xué)劍》中南懷瑾為什么覺得老道說的話有道理？
因?yàn)閷W(xué)習(xí)就是一個(gè)驗(yàn)證的過程，南師當(dāng)時(shí)已有所學(xué)與老道講的相同或相近所以覺得有道理。
南懷瑾關(guān)于易經(jīng)的書有哪些
《易經(jīng)雜說》《出生時(shí)間與命運(yùn)》》《道家密宗與東方神秘學(xué)》
