古代的祭祀
“數(shù)往者順，知來(lái)者逆”。我們剛才講過(guò)，乾一、兌二、離三、震四，天道左旋，這是順的；巽五、坎六、艮七、坤八，是逆的。在這里我們可以看到很多宗教的儀式，也都是《易經(jīng)》的道理。譬如佛教里頭，和尚在念經(jīng)，假設(shè)神位設(shè)在北面，和尚的位置應(yīng)在西面。我們中國(guó)過(guò)去禮貌也是一樣，就像祭祖，現(xiàn)在很多人都不知道。我個(gè)人很小就代表出來(lái)祭祖，那個(gè)場(chǎng)面真把人嚇?biāo)懒耍∧莻€(gè)時(shí)候才十二三歲，穿著長(zhǎng)袍馬褂，好多人，好痛苦呀！一個(gè)臺(tái)子又一個(gè)臺(tái)子，再走兩三步，中間又一個(gè)臺(tái)子，再兩三步路邊又一個(gè)臺(tái)子。上邊都擺著祭品，人山人海站的很多。詳細(xì)的情形時(shí)間久了，有些細(xì)節(jié)也記不清了。不過(guò)，就是現(xiàn)在祭孔，也沒有真正懂得的。那個(gè)主祭者很難當(dāng)，一邊四個(gè)人，現(xiàn)在叫司儀，過(guò)去叫贊禮，共八個(gè)。開始時(shí)不是喊典禮開始、主席就位，而是喊主事者各執(zhí)其事，主祭者就位，像唱歌一樣，拉著嗓子。我還記得第一次上臺(tái)，聽贊禮的、“一叫，我頭都暈了！像上了法場(chǎng)一樣，步子都不敢走錯(cuò)。穿著長(zhǎng)袍，一步一步走，然后跪在地上，而且還要用手把長(zhǎng)袍攔一下，接著贊禮叫上——香。人家把香交給我，我就拜揖；再喊跪——我就跪下；拜——就要叩頭，三跪九叩，這是初祭。然后再獻(xiàn)這樣、獻(xiàn)那樣，就位以前還要盥洗。旁邊一個(gè)盆子盛了水，要擦手擦臉。
每一個(gè)宗教都保持上古人類的禮貌，但是我感到中華民族保持了全部，因?yàn)槲覅⑴c過(guò)這種事。然后一陣子搞下來(lái)，汗流浹背，又緊張、又惶恐，生怕做錯(cuò)了被人家笑。禮獻(xiàn)的時(shí)候先是初獻(xiàn)，然后是正獻(xiàn)，第一步一定要從右邊出來(lái)，先站到右前方，再走到中間。像現(xiàn)在在電視上看到祭孔的那些人，連長(zhǎng)袍馬褂都沒穿好，不但禮服不曉得穿，那些衣服也做得不對(duì)，只好閉上眼睛裝著看不見了。這種禮節(jié)，我認(rèn)為很值得保留，至少要有這么個(gè)形象。佛教里主要的大法師，走到一個(gè)佛像前面，便是走右邊；基督教好像也還是走右邊，天主教也是。每一個(gè)宗教我都研究過(guò)，大都如此。各類宗教的教宗、教主就位，他還是要右旋走，地道右旋。學(xué)了《易經(jīng)》，你便知道它與世界文化的關(guān)系了。
什么是祭祀？祭祀的來(lái)歷？為什么祭祀？
祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮。 原始時(shí)代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。進(jìn)入文明社會(huì)后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來(lái)越復(fù)雜，祭品也越來(lái)越講究，并有了一定的規(guī)范。 祭祀的來(lái)歷: 所謂祭祀，最初起源于靈魂觀念引發(fā)的圖騰崇拜和祖先崇拜。在生活沒有保障的原始社會(huì)，人們往往懷著僥幸心理，幻想得到自己想獲取的對(duì)象的支持。圖騰崇拜正是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。另外，艱難生活中共同患難的血緣親情也使人們相信，祖先的靈魂是會(huì)保佑子孫后代的，所以祖先的魂靈也被后人當(dāng)作善靈加以尊崇。正是在這種崇善心理的驅(qū)使下，祭祀就理所當(dāng)然地成為了人們通神的主要手段。
南懷瑾，易經(jīng)？
南懷瑾，易經(jīng)？ 《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問中，有一個(gè)原則亦叫作“三易”，意思是說(shuō)《易經(jīng)》包括了三個(gè)大原則：就是一、變易；二、簡(jiǎn)易；三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。 （1）變易 第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)、空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。 由這一點(diǎn)，我們同時(shí)亦了解到印度佛學(xué)中的一個(gè)名詞“無(wú)?！?。這個(gè)名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個(gè)鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長(zhǎng)，名“白無(wú)?！保f(shuō)這個(gè)“無(wú)常鬼”來(lái)了，人就要死亡，這是迷信。實(shí)際上“無(wú)?！边@名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無(wú)?！?，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國(guó)文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見一幢房子蓋起來(lái)，這房子將來(lái)一定會(huì)倒，看見人生下來(lái)，也一定會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死，這是看現(xiàn)象而名之為“無(wú)常”。 （2）簡(jiǎn)易 第二簡(jiǎn)易，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，有許多是我們的智慧知識(shí)沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個(gè)問題，我常常跟朋友們講，也可以說(shuō)是哲學(xué)上的一個(gè)對(duì)比，天地間“有其理無(wú)其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說(shuō)，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則，宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡(jiǎn)單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個(gè)手指，那么輪流一掐，就知道過(guò)去、未來(lái)。有沒有這個(gè)道理？有，有這個(gè)方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時(shí)間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來(lái)。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，所以叫作簡(jiǎn)易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物再錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。 （3）不易 第三不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變?nèi)f有、萬(wàn)物、萬(wàn)事的“它”是不變的。 這是《易經(jīng)》的三個(gè)原則，先要懂得。
南懷瑾 易經(jīng)
南懷瑾談易經(jīng)有兩個(gè)較完整的書《易經(jīng)雜說(shuō)》和《易經(jīng)系傳別講》，對(duì)于初入易學(xué)的人，讀這兩本書可以對(duì)易經(jīng)有整體的了解，并能掌握基本的研究方法。很容易開始研究易經(jīng)。這是我的經(jīng)驗(yàn)。上BAIDU文庫(kù)就可以收到相關(guān)的資料。一般書店都有賣。
故人祭祀都是怎么祭祀呢？祭祀方式有多少？
跪拜 燒香 倒酒 守墓 涪陵
一本異界類戰(zhàn)歌祭祀小說(shuō)主角是個(gè)熊人祭祀這本小說(shuō)叫什么名
雄霸天下 骷髏精靈的
祭祀是什么意思??？
信仰活動(dòng) 天地信仰和祖先信仰產(chǎn)生于人磨舉侍類初期對(duì)自然瞎吵界以及祖先的崇拜， 由此產(chǎn)生了各種崇拜祭祀答叢活動(dòng)。
什么是活人祭祀？
隨喜 慈慈光、
為什么要用童男童女祭祀
此“童男童女”（即金童、玉女）為豫東地區(qū)民間喪俗所用。一般在童男童女兩個(gè)棚樓中間，還配有一丈一尺七寸的三棚高樓，上棚為戲樓，中棚為祖樓，設(shè)牌位或安放亡人照片，下棚為大樓正庭，大樓外圍身墊子上畫麒麟或獅子，整體富麗堂皇。多用于長(zhǎng)者死后三周年的悼念大禮，是較為隆重的紙?jiān)赖炱?。?dāng)?shù)厝罕姺Q為“靈棚下的三件大活”。 此“童男童女”（即金童、玉女）為豫東地區(qū)民間喪俗所用。一般在童男童女兩個(gè)棚樓中間，還配有一丈一尺七寸的三棚高樓，上棚為戲樓，中棚為祖樓，設(shè)牌位或安放亡人照片，下棚為大樓正庭，大樓外圍身墊子上畫麒麟或獅子，整體富麗堂皇。多用于長(zhǎng)者死后三周年的悼念大禮，是較為隆重的紙?jiān)赖炱?。?dāng)?shù)厝罕姺Q為“靈棚下的三件大活”。
祭祀文化的介紹
每年農(nóng)歷三月則殲“清明節(jié)”，蓼泉、沙河、板橋等地舉啟盯旅悄凳行“城隍爺”出府游行的祭祀活動(dòng)。
形容祭祀的成語(yǔ)
展開全部 【被繡之犧】：被：通“披”；犧：祭祀用的牲畜。披著錦繡的牲牛。比喻求得功名利祿而不能全余生的人。 【匕鬯不驚】：匕：古代的一種勺子；鬯：香酒；匕和鬯都是古代宗廟祭祀用物。形容軍紀(jì)嚴(yán)明，所到之處，百姓安居，宗廟祭祀，照常進(jìn)行。 【不遷之廟】：古代不遷入祧廟合祭而單獨(dú)進(jìn)行祭祀的帝王家廟。 【不喪匕鬯】：匕、鬯，祭祀宗廟用物，借指宗廟祭祀。古代形容軍紀(jì)嚴(yán)明，百姓安堵，不廢宗廟祭祀。 【春祈秋報(bào)】：祈：迷信的人向神懇求。古時(shí)春秋兩季祭祀土神，春耕時(shí)祈禱風(fēng)調(diào)雨順，秋季報(bào)答神功。
