史記 003 伯夷列傳【二】

史記伯夷列傳原文及翻譯注釋

史記伯夷列傳原文及翻稿輪譯注釋如下： 原文：夫學者載籍極博。尤考信于六藝?！对姟?、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。” 此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？ 翻譯：世上記事的書籍雖然很多，但學者們?nèi)匀灰浴傲嚒薄对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據(jù)?！对娊?jīng)》、《尚書》雖有缺損，但是桐棗記載虞、夏兩代的文字都是可以見到的。堯將退位，讓給虞舜，還有舜讓位給禹的時候，都是由四方諸侯長和州牧們推薦。 于是，讓他們先試著任職，主持事務數(shù)十年，做出了成就，建立了功績，然后再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器，帝王是最大統(tǒng)領者，把天下移交給繼承者就是如此困難。然而，有人說過，堯要把天下讓給許由，許由不肯接受，以為是一種恥辱逃走隱居。到了夏代的時候，又有卞隨、務光等人。 太史公說：我登過箕山，相傳山上有許由之墓?？鬃右来卧u論古代的仁人、圣人、賢人，對吳太伯和伯夷等講得很詳細。我聽說許由、務光等節(jié)義品德至為高尚，而經(jīng)書中有關他們的文辭卻一點兒也見不到，這是局敬拆為什么呢？

讀《伯夷列傳》之一

《史記·伯夷列傳》學習筆記（一） 文 覓簫笙 “夫學者載籍極博，猶考信于六藝。”那些研究學問（或者著書立書）的人，他們要讀（寫）的事情很多（要讀的資料很多），還要以六藝為考信的標準。（如果六藝里沒有這樣寫，我們就要表示懷疑。） 詩書偏重在書。虞夏之文出自《尚書》的《堯典》《虞夏書》。 《尚書》雖然有所偏缺，《堯典》的文字可以知道禪讓的事。 岳牧：岳指四方諸侯之長，牧指州牧。古代有四岳，堯時有九牧，舜時有十二牧。乃是才的意思。相傳堯試舜試了28年，禹被試了17年。傳位非常謹慎，慎重。 地方首長統(tǒng)統(tǒng)推薦，才在位置上讓他試用一下叢困。掌管政務好幾十年，功效已經(jīng)（興盛）顯著（可以肯定他能做好事），然后才受讓位。表示天下是貴重的器物，王位是重大的法統(tǒng)，傳天下（若斯）如此的（困難）謹慎。這是儒家的說法。 說者指諸子雜記，一般指道家。出自《逍遙游》。 莊子《讓王篇》有講卞隨，務光不肯接受商辯弊湯的讓位。 這樣子的現(xiàn)象怎么說呢？（此何以稱焉？） 引出矛盾，表現(xiàn)出兩個立場，兩個不同的價值觀。每一段都用問號結束，產(chǎn)生不安定感。 我有意見：我登上箕山（表現(xiàn)其主觀性），上面（蓋有……云，這是疑尤未定，但這里表示肯定）有許由的墳墓?？鬃右佬蚺帕泄糯娜嗜耍ト?，賢人，像吳太伯，伯夷這一類人都被孔子評論過的。就我所聽到的許由務光節(jié)義更高，在六藝里，（概是大概粗略，不少是一點都沒有）有關于許由務光的文詞一點也沒有，為什么呢？（因為沒有圣人的推崇，所以孔子的序列才有用的滲灶念。） 怨是用希是指怨恨因此用的稀少。 孔子云這里，用了典故《論語·公冶長》 求仁得仁的背景：衛(wèi)靈公去世傳位給他的孫子輒而沒有傳位給兒子，父親與兒子爭位。就這件事，冉由問子貢，孔子是否會幫助衛(wèi)國國君？子貢去問孔子：“伯夷叔齊何人也？”，孔子的回答是：“古之賢人也?！弊迂曈謫枺骸霸购酰俊贝鹪唬骸扒笕实萌?，又何怨乎？”子貢出來告訴冉由，老師不會幫助衛(wèi)國國君的。子貢的判斷：肯定兄弟讓國，一定不會贊同父子爭國。 我為伯夷之意悲痛，看他詩里表達的與沒有怨恨不大一樣。 其傳由四部分：1、兄弟相讓；伯夷不要是因為，如果要了就不孝；叔齊不要是因為他覺得這位置應該是哥哥的。伯夷叔齊做自己認為對的事情。2、西伯主善養(yǎng)老，“盍往歸焉（何不往歸）”是兩個人說的話。3、叩馬勸諫武王。4、不食周粟而死。 【無戒90天成長訓練營】

伯夷列傳主要事跡？

《伯夷列傳》出自《史記卷六十一·伯夷列傳第一》，作者司馬遷。該篇是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。

伯夷列傳伯夷叔齊不食周粟的故事

伯夷列傳伯夷叔齊不食周粟的故事 　　商朝的時候，有一個叫孤竹國的小國，國君有兩個兒子，一個叫伯夷，一個叫叔齊。他們的父親十分喜愛他們，對他們抱有很大的希望。在兩個兒子當中，父親似乎欣賞叔齊更多一點，一直想把王位傳給他。 　　伯夷和叔齊很小就知道堯、舜、禹禪讓的故事，明白掌管天下是一件裂返多么重要的事情，他們敬重堯、舜、禹的才德，更欣賞他們的勇氣和胸懷。 　　多年之后，孤竹國的國君去世了。 　　按照他生前的安排，叔齊應該成為繼承人，登基擔當國君。然而叔齊堅決不答應，他認為自己的.哥哥比自己更賢能，更能治理好這個國家，于是，再三提出，讓伯夷擔任國君。 　　伯夷對叔齊說：“父王讓你擔任國君，難道你想違令嗎?” 　　叔齊說：“我當然不想違命，也不會逃避職責，只是覺得你當國君，能讓先王和列祖列宗更放心?！? 　　伯夷見說服不了叔齊，就獨自一人逃走了。 　　叔齊見伯夷逃走了，知道他想迫使自己即位，竟然也肆盯饑逃走了。 　　兩人都走了，而國君的位子又不能空著，無奈之下，大臣們只好在那些兄弟中另選了一個當國君。 　　不久，叔齊找到了伯夷，他們聽說周國的西伯昌因為善待老人而名揚天下的事情，就想去投奔他?？墒?，當他們趕到周國的時候，西伯昌已經(jīng)去世了。 　　西伯昌去世后，他的兒子周武王即位。他把父親追謚為周文王后，率領大軍，準備去討伐商紂王。 　　伯夷和叔齊知道這件事后，趕緊堵在大路上，阻止周武王發(fā)兵。 　　他們說：“紂王是天子，你是個臣子。臣子怎么能討伐天子呢?這可是大逆不道的事情啊?！? 　　武王左右的將士聽了這些話，非常氣憤，他們拔出劍來，想殺掉他們。正在這個時候，太公望趕到了。他對大家說：“他們是兩個仁義的人啊，千萬不要傷害他們。” 　　太公望還親自攙扶他們起身，派人把他們送走了。 　　幾年之后，周武王平定了天下，推翻了商紂王朝的暴政，建立了強大的周朝。 　　伯夷與叔齊認為，自己成為周朝的臣民是一件可恥的事，更朝換代不應該是這個樣子。為了捍衛(wèi)自己的氣節(jié)，他們發(fā)誓不吃周朝的米，隱居在陽首山，也就是今天的山西省中條山脈西南端的某個地方則戚，靠采摘野菜充饑。 　　伯夷寫了一首歌，歌中說：“登上西山啊，采摘那里的野菜，以暴臣取代暴君啊，還不知道自己的做法是錯誤的。神農(nóng)、舜、禹的好時代已經(jīng)過去了，可我們的歸宿在哪里?唉，我們快要死了，命運對我們實在不公平……”( 　　不久，他們就餓死了。 　　“不食周粟”這句成語講的就是伯夷、叔齊的事情。世人肯定了他們的節(jié)義仁德，同時也指出了他們那有些愚頑的固執(zhí)。

列舉兩個歷史上關于"伯樂"的故事

蕭何向劉邦推薦韓信，李世民知道李靖有才華而保護李靖。

有關伯夷的典故

　　伯夷，商末孤竹國人，商紂王末期孤竹國第八任君主亞微的長子，弟亞憑、叔齊。子姓，名允，是殷商時期契的后代。初，孤竹君欲以三子叔齊為繼承人，至父死，叔齊讓位于伯夷。 　　伯夷以父命為尊，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。伯夷叔齊同往西岐，恰遇周武王討伐紂王，伯夷和叔齊不畏強暴，叩馬諫伐曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？左右欲兵之，姜子牙曰：此二人義人也，扶而去之”。 　　天下宗周，伯夷叔齊恥食周粟，餓死首陽山。

伯夷的人物簡介

3000年前，秦皇島一帶正是孤竹國管轄的區(qū)域。這個古代方國建國很早，歷經(jīng)了商和西周兩個朝代。當時它的管轄區(qū)域，據(jù)考古資料表明，大體包括現(xiàn) 在秦皇島市的全部、唐山市的東部和遼寧省的西南部，文化都比較發(fā)達，有大量飼養(yǎng)牲畜的畜牧業(yè)和可以用剩余糧食釀酒的農(nóng)產(chǎn)品。從這個國家取名觚竹來看，它是以兩種用以書寫的文具，借代作國名，這就反映了這個國家已經(jīng)有比較高的文化。 孤竹國為商王朝在北方的一個諸侯國，其國君姓墨胎氏。墨胎氏在文獻中或作墨夷氏、目夷氏。據(jù)《史書、殷本紀》：“契為子姓，其后分封，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。也就是說，孤竹國君為建立商王朝的商部落始祖契的子孫后代。據(jù)此，一些史家推測，孤竹國建立于商朝開創(chuàng)之時，為商代的同姓諸侯國，是不無道理的。從契到滅夏桀、建立商朝的湯，共傳十四代。在這樣一個漫長的歷史時期內(nèi)，商部落的不斷擴大，孤竹國所在地早就落在它的勢力范圍之內(nèi)，待商朝建立之后，在這里建立一個統(tǒng)轄一方的同姓諸侯國。商朝最初建都于毫（今山東曹縣南），孤竹國的建立，起到了鞏固它在北方統(tǒng)治的作用。 到了商朝后期，在這個國家出現(xiàn)了夷齊讓國的美談。原來那時的孤竹國君生了三個兒子，孤竹國君姓墨胎氏，長子名允字公信，即后來謚號為伯夷。幼子名智字公達，即后來謚號為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業(yè)。后來孤竹國君死了，按照當時的常禮，長子應該即位。但清廉自守的伯夷卻說：“應該尊重父親生前的遺愿，國君的位置應由叔齊來作?！庇谑撬头艞壘?，逃到孤竹國外。大家又推舉叔齊作國君。叔齊說：“我如當了國君，于兄弟不義，于禮制不合?！币蔡拥焦轮駠?，和他的長兄一起過流亡生活。在沒有辦法的情況下，人們只好立了中子繼承了君位。春秋戰(zhàn)國時期形成的儒家學派，對他們的這種行為非常贊賞，評論這種事情說：“能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄?！睂λ麄兘o以很高的評價。

伯樂的史載列子

伯樂與九方皋的故事 《列子》載： 秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？ 伯樂對曰：良馬，可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵耶轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與其擔纏薪菜者，有九方皋，此其于馬，非臣之下也。請見之。 穆公見之，使行求馬。三月而反。報曰：已得之矣，在沙丘。 穆公曰：何馬也？ 對曰：牝而黃。 使人往取之，牡而驪。 穆公不說。召伯樂而謂之曰：敗矣！子所使求馬者，色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？ 伯樂喟然太息曰：一至于此乎？是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀天機也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也。 馬至，果天下之馬也。

伯夷讓國的神話故事

伯夷、叔齊讓國 伯夷、叔齊 分類： 國學美文 《史記：伯夷列傳》：伯夷，為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。后來二人聽說西伯昌善養(yǎng)老人，盡往歸焉。及至，正值西伯卒，武王興兵伐紂，二人叩馬而諫，說：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」武王手下欲動武，被姜太公制止，說：「此義人也」，扶而去之。后來武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱于首陽山，采集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死于首陽山。 中國圣賢都很推崇伯夷、叔齊，孔子在《論語》中曾先后多次贊頌伯夷、叔齊，評價伯夷、叔齊“古之賢人也”。韓非子曰："圣人德若堯舜，行若伯夷"?！妒酚洝罚舶选恫牧袀鳌纷鳛槿宋锪袀鞯氖灼?。我也是大為敬仰之，人家“棄天下如敝履，薄將相而不為”，這種修養(yǎng)、這種胸襟，我做不到哈！觀當今天朝，蕓蕓眾生，物欲橫流，千萬人爭權為利，甚而之至殺人與自殺，天朝自古崇厚德載物，今每況愈下，為官者驕奢，民眾惶惶，再看看伯夷所為，其差距幾何？ 三千年前，秦皇島一帶正是孤竹國管轄的區(qū)域。這個古代方國建國很早，歷經(jīng)了商和西周兩個朝代。當時它的管轄區(qū)域，據(jù)考古資料表明，大體包括現(xiàn)在秦皇島市的全部，唐山市的東部和遼寧省的西南部，都城在現(xiàn)在的盧龍縣城附近。這個古老的方國當時的經(jīng)濟，文化都比較發(fā)達，有大量飼養(yǎng)牲畜的畜牧業(yè)和可以用剩余糧食釀酒的農(nóng)產(chǎn)品。從這個國家取名觚竹來看，它是以兩種用以書寫的文具，借代作國名，這就反映了這個國家已經(jīng)有比較高的文化。 到了商朝后期，在這個國家出現(xiàn)了夷齊讓國的美談。原來那時的孤竹國君生了三個兒子，孤竹國君姓墨胎氏，長子名允字公信，即后來謚號為伯夷。幼子名智字公達，即后來謚號為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業(yè)。后來孤竹國君死了，按照當時的常禮，長子應該即位。但清廉自守的伯夷卻說：“應該尊重父親生前的遺愿，國君的位置應由叔齊來作。”于是他就放棄君位，逃到孤竹國外。大家又推舉叔齊作國君。叔齊說：“我如當了國君，于兄弟不義，于禮制不合?！币蔡拥焦轮駠?，和他的長兄一起過流亡生活。在沒有辦法的情況下，人們只好立了中子繼承了君位。春秋戰(zhàn)國時期形成的儒家學派，對他們的這種行為非常贊賞，評論這種事情說：“能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄?！睂λ麄兘o以很高的評價。 為了躲避殘暴的商紂王、伯夷叔齊居住在北海之濱和東夷人一起生活。聽到西方伯主周文王興起，國內(nèi)穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展很快。他們高興地說：“應該從東夷回去了，我們聽說西伯的國內(nèi)很安定，很適合老年人居住?！庇谑撬麄兿嗉s到周國去。但是走在中途，就遇見了周武王伐紂的大軍，原來這時周文王已經(jīng)死去，周武王用車拉著周文王的木主奔襲商紂。他們二人大失所望就叩馬而諫說：“父死不埋葬，就動起武來，這能算作孝嗎？以臣子身份來討 伐君主這能算作仁嗎？”武王的衛(wèi)兵要殺害他倆，軍師姜尚勸解說：“這是講義氣的人呀，不要殺害他們?！本桶阉麄z扶走了。后來周武王與商紂王大戰(zhàn)于牧野，血流飄杵，由于商紂王陣前的奴隸兵倒戈，周武王才取得了決定性的勝利，滅掉了商朝，建立了新的王朝周朝，這正是公元前1046年。伯夷叔齊認為這種做法太可恥了，發(fā)誓再不吃周朝的糧食。但是當時各地都屬于周朝了。他們就相攜著到首陽山上采薇菜吃。在采薇菜時，他們還唱著歌說：“ 上那個西山哪，采這里的薇菜。用那強暴的手段來改變強暴的局面，我真不理解這樣作算是對呀？先帝神農(nóng)啊，虞夏??！這樣的盛世，恐怕不會有了。我們上那里去呢，真可嘆??！我的生命就要結束了。”于是就餓死在首陽山之上。他們的讓國和不食周粟，以身殉道的行為，得到了儒家的大力推崇。當子貢問孔子“伯夷叔齊何人也？”孔子立即回答說：“古之賢人也?！庇謫枺骸八麄儗λ鞯氖虏挥X得后悔嗎？”孔子說：“他們求仁而得仁，沒有什么后悔的?！焙髞碛诌M一步的說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂與?！痹瓉聿氖妪R的行為正符合儒家的價值觀。儒家認為，人生價值不在于你能獲得什么功名利祿，而在于你對社會作出了什么貢獻，在后世對你的評價中來體現(xiàn)人生價值，這就是所謂的留名千古。所以孔子強調(diào)說：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非圣賢而能若是乎！”

伯夷的故事？

伯夷和叔齊的故事 《不食周粟》 為了躲避殘暴的商紂王、伯夷叔齊居住在北海之濱和東夷人一起生活。聽到西方伯主周文王興起，國內(nèi)穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展很快。他們高興地說：“應該從東夷回去了，我們聽說西伯的國內(nèi)很安定，很適合老年人居住?！庇谑撬麄兿嗉s到周國去。 但是走孫悶在中途，就遇見了周武王伐紂的大槐瞎軍，原來這時周文王已經(jīng)死去，周武王用車拉著周文王的木主奔襲商紂。他們二人大失鉛凱空所望就叩馬而諫說：“父死不埋葬，就動起武來，這能算作孝嗎？以臣子身份來討伐君主這能算作仁嗎？”武王的衛(wèi)兵要殺害他倆，軍師姜尚勸解說：“這是講義氣的人呀，不要殺害他們?！本桶阉麄z扶走了。 后來周武王與商紂王大戰(zhàn)于牧野，血流飄杵，由于商紂王陣前的奴隸兵倒戈，周武王才取得了決定性的勝利，滅掉了商朝，建立了新的王朝周朝。 伯夷叔齊認為這種做法太可恥了，發(fā)誓再不吃周朝的糧食。但是當時各地都屬于周朝了。他們就相攜著到首陽山上采薇菜吃。在采薇菜時，他們還唱著歌說：“上那個西山哪，采這里的薇菜。用那強暴的手段來改變強暴的局面，我真不理解這樣作算是對呀？先帝神農(nóng)啊，虞夏??！這樣的盛世，恐怕不會有了。我們上那里去呢，真可嘆??！我的生命就要結束了?！庇谑蔷宛I死在首陽山之上。