余生，一念放下，順其自然！

余數(shù)的余念什么

余數(shù)?yúshù 整數(shù)除法中，“被除數(shù)”被“除數(shù)”整除后余下的數(shù)。如25除以7,商數(shù)是3,余數(shù)是4。 或許你想問(wèn)的是?佘數(shù)?這是錯(cuò)誤寫法，正確的是?賒賬?/?賒數(shù) 賒賬?shēzhàng 賣方把應(yīng)收的貨款記在賬上，買方延期付款。

余念是什么意思

余念：雜念；其他念頭。 出處：《法苑珠林》卷一○七：“長(zhǎng)養(yǎng)凈心，惟在得戒，無(wú)馀念也?！?宋 張耒 《宿樊溪》詩(shī)：“茲游定何名，耿耿有馀念！”

余純順的故事

余純順(1951.12-1996.6.13),上海人，生于1951中12月，大學(xué)本科,1988年7月1日開(kāi)始孤身徒步全中國(guó)的旅行、探險(xiǎn)之舉。行程巳達(dá)4萬(wàn)多公里，足跡踏遍23個(gè)省市自治區(qū)。巳訪問(wèn)過(guò)33個(gè)少數(shù)民族發(fā)表游記40余萬(wàn)字。沿途拍攝照片8千余幅，為沿途人們作了150余場(chǎng)題為“壯心獻(xiàn)給父母之邦”的演講。尤其是完成了人類首次孤身徒步川藏、青藏、新藏、滇藏、中尼公路全程。征服“世界第三極”的壯舉，1996年6月13日在即將完成徒步穿越新疆羅布泊全境的壯舉時(shí)，不幸在羅布泊西遇難。1996年6月，余純順走到了自己生命的最后一站--羅布泊沙漠。對(duì)于徒步探險(xiǎn)的人，這是個(gè)死亡地帶，幾乎沒(méi)有人曾經(jīng)走過(guò)去。余純順要徒步穿越。他走進(jìn)了羅布泊，不久，就發(fā)生了一場(chǎng)沙塵暴。余純順悲壯遇難。此時(shí)距余純順羅布泊遇難已經(jīng)11年之遙了，時(shí)空給了我們足夠的空間去思考，我們也因此能夠?qū)徱暥皇茄鲆暤貙?duì)待這個(gè)已經(jīng)離開(kāi)我們的探險(xiǎn)家，他不再是被新聞媒介炒作包裝出來(lái)的神話，他有著與普通人不一樣的偉大，也有著和常人一樣的缺點(diǎn)。雖然關(guān)于那次遇難曾經(jīng)眾說(shuō)紛紜，但現(xiàn)在看來(lái)它早已沒(méi)有意義。我們能夠記住的，是他帶給我們的徒步穿越荒涼之地的韌性、萬(wàn)里山河的雄奇以及虛幻背后的真實(shí)，人性的復(fù)雜與單純、人生的殘酷與美好和長(zhǎng)久的思索。余純順在羅布泊莊嚴(yán)地走完了他不平坦的人生之路。身后也不平靜，先有墓被盜，最近他的一位女友寫了一本書，說(shuō)他是一個(gè)為名聲所累、不夠清醒的英雄。余純順長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，紅而發(fā)亮的臉膛，說(shuō)話坦率流暢而富有激情；他那豐富多彩的探險(xiǎn)生活，但這已是以前的往事?，F(xiàn)在，他已經(jīng)離開(kāi)了我們。余純順是一個(gè)十分看重名聲的人，也許這同長(zhǎng)期受到歧視和壓抑有關(guān)，他太想出人頭地了。他想體面地生活，想讀書來(lái)改變自己的命運(yùn)。但自學(xué)考到大學(xué)也沒(méi)人用他，妻子又同他離了婚，自卑到了極點(diǎn)。他想通過(guò)非常的舉動(dòng)，非凡意志力來(lái)證明他作為男子漢的存在價(jià)值。徒步走中華，遍訪56個(gè)少數(shù)民族，這是擺脫困境，表明他的價(jià)值的最佳選擇。講實(shí)話，走羅布泊也是追逐名聲的結(jié)果。余純順是極講義氣的人，走到哪里總給我來(lái)信報(bào)平安，每年新春總收到他的賀年卡。余純順是個(gè)多情的人，英雄愛(ài)美人，也算人世間佳話了。他在漫長(zhǎng)而孤獨(dú)的徒步生涯中，有沒(méi)有紅顏知己？當(dāng)然有了，在起初一二年，他特別謹(jǐn)慎，后來(lái)幾次從死亡線上掙扎歸來(lái)后，就順其自然了，有女人喜歡他，他也喜歡人家，這是他們的私事，無(wú)損于作為“壯士”的形象。余純順?biāo)坪跤幸环N天生的征服欲望，他是有史以來(lái)第一個(gè)走遍西藏的人，非常了不起。他常愛(ài)說(shuō)征服什么什么。有人登上珠峰，就說(shuō)征服珠峰，其實(shí)不妥當(dāng)，你不過(guò)走一走而已，珠峰不是照樣昂首挺胸嗎？也許余純順多次死里逃生使他變得過(guò)于自信，以至于夸大人的生存能力。余純順是一位誠(chéng)實(shí)的旅行家，走了8．4萬(wàn)華里，沒(méi)有一點(diǎn)虛頭，他的腳從41碼變成43碼就是最好的見(jiàn)證。不管怎么說(shuō)，作為旅行探險(xiǎn)家也是當(dāng)之無(wú)愧的，這也是至今人們懷念他的緣由。

余純順有哪些書

余純順(1952－1996年)，鄂州人，出生于上海，職業(yè)探險(xiǎn)家。他的理想是走訪遍960萬(wàn)平方公里的國(guó)土和56個(gè)民族主要的聚居地。1996年6月，余純順在徒步穿越羅布泊沙漠時(shí)悲壯遇難，最終沒(méi)能走出中國(guó)探險(xiǎn)家的宿命。 有“中國(guó)的托馬斯”、“當(dāng)代徐霞客”之稱的余純順是一位罕見(jiàn)的傳奇人物。他自1988年7月l日起開(kāi)始“孤身徒步走訪全中國(guó)”，至1996年6月像“倒下的銅像”在羅布泊遇難。8年間克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，風(fēng)餐露宿，跋山涉水，走訪了33個(gè)少數(shù)民族主要居住點(diǎn)，完成了59個(gè)探險(xiǎn)項(xiàng)目，總行程已達(dá)8.4萬(wàn)華里（接近了阿根廷人托馬斯的9萬(wàn)余華里世界紀(jì)錄），其中尤以他前后用一年半時(shí)間，冒著泥石流、雪崩、高原反應(yīng)等不斷穿越海拔五千米左右的“生命禁區(qū)”，創(chuàng)下人類史上第一個(gè)孤身徒步考察“世界第三極”——青藏高原的紀(jì)錄而震驚海內(nèi)外。 他沿途寫下數(shù)百萬(wàn)字日記、游記，記錄了祖國(guó)各地的自然景觀、民俗風(fēng)情，成為反映國(guó)情民情的珍貴資料。拍攝照片8千余幅，為沿途人們作了150余場(chǎng)題為“壯心獻(xiàn)給父母之邦”的演講。出版了《壯士中華行》2卷，及《余純順徒步中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影》、《余純順孤身徒步走西藏》、《走出阿里》等書。

余啟順是誰(shuí)？

樓上的說(shuō)的很好啊

順應(yīng)自然理念的典故是哪個(gè)

順應(yīng)自然理念的典故是莊子論“旅橘順其自然”。 莊子所理解并篤行的“順其行滑自然”，其深層含義是探索規(guī)律，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，熟悉規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。. 規(guī)律是客觀存在的，規(guī)律是不能違背的。. 違背規(guī)律，必須受到規(guī)律的懲罰，違背得越深重，懲罰得越嚴(yán)重。 一般地說(shuō)，“順其自然”有兩層含義。一是指順乎自然界四時(shí)八節(jié)冷熱氣候變化，及時(shí)更換衣服，對(duì)身心養(yǎng)護(hù)調(diào)攝；對(duì)賊風(fēng)、暴雨、干旱、雷電、地震、洪澇、海嘯等異常天氣、惡劣氣候、自然拆帶團(tuán)災(zāi)害等，更當(dāng)順應(yīng)，研究對(duì)策，以防大病，乃至保護(hù)性命。二是指順應(yīng)自然之理，認(rèn)識(shí)和掌握人與自然、人與社會(huì)之間的自然規(guī)律，嚴(yán)格按其變化軌跡養(yǎng)體攝生，確保身心強(qiáng)健。

順應(yīng)自然理念的典故是什么

順應(yīng)自然理念的典故是莊子論“旅橘順其自然”。 莊子所理解并篤行的“順其行滑自然”，其深層含義是探索規(guī)律，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，熟悉規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。. 規(guī)律是客觀存在的，規(guī)律是不能違背的。. 違背規(guī)律，必須受到規(guī)律的懲罰，違背得越深重，懲罰得越嚴(yán)重。 一般地說(shuō)，“順其自然”有兩層含義。一是指順乎自然界四時(shí)八節(jié)冷熱氣候變化，及時(shí)更換衣服，對(duì)身心養(yǎng)護(hù)調(diào)攝；對(duì)賊風(fēng)、暴雨、干旱、雷電、地震、洪澇、海嘯等異常天氣、惡劣氣候、自然拆帶團(tuán)災(zāi)害等，更當(dāng)順應(yīng)，研究對(duì)策，以防大病，乃至保護(hù)性命。二是指順應(yīng)自然之理，認(rèn)識(shí)和掌握人與自然、人與社會(huì)之間的自然規(guī)律，嚴(yán)格按其變化軌跡養(yǎng)體攝生，確保身心強(qiáng)健。

順應(yīng)自然理念的典故是哪個(gè)

順應(yīng)自然理念的典故是莊子論“順其自然”。 莊子所理解并篤行的“順其自然”，其深層含義是探索規(guī)律，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，熟悉規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。. 規(guī)律是客觀存在的，規(guī)律是不能違背的。. 違背規(guī)律，必須受到規(guī)律的懲罰，違背得越深重，懲罰得越嚴(yán)重。 一般地說(shuō)，“順其自然”有兩層含義。一是指順乎自然界四時(shí)八節(jié)冷熱氣候變化，及時(shí)更換衣服，對(duì)身心養(yǎng)護(hù)調(diào)攝；對(duì)賊風(fēng)、暴雨、干旱、雷電、地震、洪澇、海嘯等異常天氣、惡劣氣候、自然災(zāi)害等，更當(dāng)順應(yīng)，研究對(duì)策，以防大病，乃至保護(hù)性命。二是指順應(yīng)自然之理，認(rèn)識(shí)和掌握人與自然、人與社會(huì)之間的自然規(guī)律，嚴(yán)格按其變化軌跡養(yǎng)體攝生，確保身心強(qiáng)健。

順應(yīng)自然理念的典故

“順其自然，無(wú)為而治”出自《道德經(jīng)》，是道家的治國(guó)理念。無(wú)為而治，是老子對(duì)君王的告誡，不與民爭(zhēng)。 老子認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”，而且強(qiáng)調(diào)“無(wú)為無(wú)不為”。 “無(wú)為而治”并不是什么也不做，而是不過(guò)多地干預(yù)、充分發(fā)揮萬(wàn)民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)，走向崇高與輝煌。歷史上的太平盛世、宏圖大業(yè)，都是在道家無(wú)為而治指導(dǎo)下取得。 “無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄作為。因?yàn)椴贿`背客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律而為，所以無(wú)所不為，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客觀規(guī)律。 《道德經(jīng)》享譽(yù)世界，被世界政要、精英名流、企業(yè)領(lǐng)袖所崇拜，被奉為曠世奇書，萬(wàn)經(jīng)之王。 “順其自然，無(wú)為而治”的由來(lái)和發(fā)展 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五霸相爭(zhēng)、七雄相斗，戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安。面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)局面，思想家們紛紛提出治國(guó)安民的大政方略：名家福導(dǎo)禮治，儒家則主張以德治國(guó)，唯獨(dú)道家老子提出無(wú)為而治。做為獻(xiàn)給統(tǒng)治階級(jí)的南面術(shù)，無(wú)為而治對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 道家“無(wú)為而治”思想作為一種治國(guó)之術(shù)，對(duì)后世安邦治國(guó)影響很大。如田齊的黃老之學(xué)和漢初的黃老政治都是官學(xué)、顯學(xué)，用來(lái)治理國(guó)家，并成就了齊國(guó)霸業(yè)和文景盛世。 唐初把道教定為國(guó)教，推行垂拱而治，出現(xiàn)了“貞觀之治”。明初力推“休養(yǎng)生息”政策，出現(xiàn)了“仁宣之治”。由此可見(jiàn)，中國(guó)歷史上的五大太平盛世，都直接或間接是在道家理論指導(dǎo)下取得的。

余生余念 君浩

悇tú憂慮不安