《道德經(jīng)》第四十二章 道生萬(wàn)物

萬(wàn)德隆員工故事文章

　　故事21：釣魚(yú) 　　有個(gè)老人在河邊釣魚(yú)，一個(gè)小孩走過(guò)去看他釣魚(yú)，老人技巧純熟，所以沒(méi)多久就釣上了滿簍的魚(yú)，老人見(jiàn)小孩很可愛(ài)，要把整簍的魚(yú)送給他，小孩搖搖頭，老人驚異的問(wèn)道：“你為何不要？”小孩回答：“我想要你手中的釣竿?！崩先藛?wèn)：“你要釣竿做什么？”小孩說(shuō)：“這簍魚(yú)沒(méi)多久就吃完了，要是我有釣竿，我就可以自己釣，一輩子也吃不完?！?我想你一定會(huì)說(shuō)：好聰明的小孩。錯(cuò)了，他如果只要釣竿，那他一條魚(yú)也吃不到。因?yàn)?，他不懂釣魚(yú)的技巧，光有魚(yú)竿是沒(méi)用的，因?yàn)獒烎~(yú)重要的不在釣竿，而在釣技有太多人認(rèn)為自己擁有了人生道上的釣竿，再也無(wú)懼于路上的風(fēng)雨，如此，難免會(huì)跌倒于泥濘地上。就如小孩看老人，以為只要有釣竿就有吃不完的魚(yú)，像職員看老板，以為只要坐在辦公室，就有滾進(jìn)的財(cái)源。 　　故事22：沙漠與海洋 　　有一天，沙漠與海洋談判。 　　“我太干，干得連一條小溪都沒(méi)有，你卻水太多，變成汪洋一片?！鄙衬ㄗh，”不如我們來(lái)個(gè)交換吧?！?　　“好啊，”海洋欣然同意，”我歡迎沙漠來(lái)填補(bǔ)海洋，但是我已經(jīng)有沙灘了，所以只要土，不要沙。” 　　“我也歡迎海洋來(lái)滋潤(rùn)沙灘，”沙漠說(shuō)，”可是鹽太咸了，所以只要水，不要鹽。 　　有的談判，看來(lái)非常理想，卻永遠(yuǎn)談不成。 　　故事23：河邊的蘋(píng)果 　　一位老和尚，他身邊聚攏著一幫虔誠(chéng)的弟子。這一天，他囑咐弟子每人去南山打一擔(dān)柴回來(lái)。弟子們匆匆行至離山不遠(yuǎn)的河邊，人人目瞪口呆。只見(jiàn)洪水從山上奔瀉而下，無(wú)論如何也休想渡河打柴了。無(wú)功而返，弟子們都有些垂頭喪氣。唯獨(dú)一個(gè)小和尚與師傅坦然相對(duì)。師傅問(wèn)其故，小和尚從懷中掏出一個(gè)蘋(píng)果，遞給師傅說(shuō)，過(guò)不了河，打不了柴，見(jiàn)河邊有棵蘋(píng)果樹(shù)，我就順手把樹(shù)上唯一的一個(gè)蘋(píng)果摘來(lái)了。后來(lái)，這位小和尚成了師傅的衣缽傳人。 　　世上有走不完的路，也有過(guò)不了的河。過(guò)不了的河掉頭而回，也是一種智慧。但真正的智慧還要在河邊做一件事情：放飛思想的風(fēng)箏，摘下一個(gè)“蘋(píng)果”。歷覽古今，抱定這樣一種生活信念的人，最終都實(shí)現(xiàn)了人生的突圍和超越。 　　故事24：并不是想象的那樣 　　兩個(gè)旅行中的天使到一個(gè)富有的家庭借宿。這家人對(duì)他們并不友好，并且拒絕讓他們?cè)谑孢m的客人臥室過(guò)夜，而是在冰冷的地下室給他們找了一個(gè)角落。當(dāng)他們鋪床時(shí)，較老的天使發(fā)現(xiàn)墻上有一個(gè)洞，就順手把它修補(bǔ)好了。年輕的天使問(wèn)為什么，老天使答到：“有些事并不像它看上去那樣?！?　　第二晚，兩人又到了一個(gè)非常貧窮的農(nóng)家借宿。主人夫婦倆對(duì)他們非常熱情，把僅有的一點(diǎn)點(diǎn)食物拿出來(lái)款待客人，然后又讓出自己的床鋪給兩個(gè)天使。第二天一早，兩個(gè)天使發(fā)現(xiàn)農(nóng)夫和他的妻子在哭泣，他們唯一的生活來(lái)源——一頭奶牛死了。年輕的天使非常憤怒，他質(zhì)問(wèn)老天使為什么會(huì)這樣，第一個(gè)家庭什么都有，老天使還幫助他們修補(bǔ)墻洞，第二個(gè)家庭盡管如此貧窮還是熱情款待客人，而老天使卻沒(méi)有阻止奶牛的死亡。 　　“有些事并不像它看上去那樣?！崩咸焓勾鸬?，“當(dāng)我們?cè)诘叵率疫^(guò)夜時(shí)，我從墻洞看到墻里面堆滿了金塊。因?yàn)橹魅吮回澯曰螅辉敢夥窒硭呢?cái)富，所以我把墻洞填上了。昨天晚上，死亡之神來(lái)召喚農(nóng)夫的妻子，我讓奶牛代替了她。所以有些事并不像它看上去那樣?！?　　有些時(shí)候事情的表面并不是它實(shí)際應(yīng)該的樣子。如果你有信念，你只需要堅(jiān)信付出總會(huì)得到回報(bào)。你可能不會(huì)發(fā)現(xiàn)，直到后來(lái)…… 　　故事25：窗 　　有個(gè)太太多年來(lái)不斷抱怨對(duì)面的太太很懶惰，“那個(gè)女人的衣服永遠(yuǎn)洗不干凈，看，她晾在外院子里的衣服，總是有斑點(diǎn)，我真的不知道，她怎么連洗衣服都洗成那個(gè)樣子......” 　　直到有一天，有個(gè)明察秋毫的朋友到她家，才發(fā)現(xiàn)不是對(duì)面的太太衣服洗不干凈。細(xì)心的朋友拿了一塊抹布，把這個(gè)太太的窗戶上的灰漬抹掉，說(shuō)：“看，這不就干凈了嗎？”原來(lái)，是自己家的窗戶臟了。 　　故事26：留個(gè)缺口給別人 　　一位著名企業(yè)家在作報(bào)告，一位聽(tīng)眾問(wèn)：“你在事業(yè)上取得了巨大的成功，請(qǐng)問(wèn)，對(duì)你來(lái)說(shuō)，最重要的是什么？” 　　企業(yè)家沒(méi)有直接回答，他拿起粉筆在黑板上畫(huà)了一個(gè)圈，只是并沒(méi)有畫(huà)圓滿，留下一個(gè)缺口。他反問(wèn)道：“這是什么？”“零”?！叭Α?“未完成的事業(yè)”/“成功”，臺(tái)下的聽(tīng)眾七嘴八舌地答道。 　　他對(duì)這些回答未置可否：“其實(shí)，這只是一個(gè)未畫(huà)完整的句號(hào)。你們問(wèn)我為什么會(huì)取得輝煌的業(yè)績(jī)，道理很簡(jiǎn)單：我不會(huì)把事情做得很圓滿，就像畫(huà)個(gè)句號(hào)，一定要留個(gè)缺口，讓我的下屬去填滿它?！绷魝€(gè)缺口給他人，并不說(shuō)明自己的能力不強(qiáng)。實(shí)際上，這是一種管理的智慧，是一種更高層次上帶有全局性的圓滿。給猴子一棵樹(shù)，讓它不停地攀登；給老虎一座山，讓它自由縱橫。也許，這就是企業(yè)管理用人的最高境界。 　　故事27：養(yǎng)牛 　　我們旅行到鄉(xiāng)間，看到一位老農(nóng)把喂牛的草料鏟到一間小茅屋的屋檐上，不免感到奇怪，于是就問(wèn)道：“老公公，你為什么不把喂牛的草放在地上，讓它吃？” 　　老農(nóng)說(shuō)：“這種草草質(zhì)不好，我要是放在地上它就不屑一顧；但是我放到讓它勉強(qiáng)可夠得著的屋檐上，它會(huì)努力去吃，直到把全部草料吃個(gè)精光?！?　　故事28：若無(wú)其事 　　有次，蘇格拉底在街上行走，有人用棍子打他的背，痛得他無(wú)法站立而蹲下去。 　　但很快的，他又若無(wú)其事的站起來(lái)。 　　目睹整個(gè)經(jīng)過(guò)的旁人，看見(jiàn)他沒(méi)有任何的反應(yīng)，好奇的問(wèn)他：你挨打，為什么不還手？蘇格拉底微笑地回答：當(dāng)一只發(fā)野性的驢踢你時(shí)，你會(huì)還它一腳嗎？ 　　故事29：這只不是剛才那只！ 　　卓別林能編，能導(dǎo)，能演，是不可多得的全能影人。有一次，他召開(kāi)影片攝制會(huì)議，一只蒼蠅在他四周繞著圈子飛。起初他用手打幾下，沒(méi)有打到，就要了一個(gè)蒼蠅拍。會(huì)議進(jìn)行中，他就握著蒼蠅拍，擺出打蒼蠅的姿態(tài)，眼睛狠狠地望著那蒼蠅?？墒谴蛄巳危紱](méi)有打到。后來(lái)蒼蠅就在他面前的桌上，他慢慢地拿起蒼蠅拍，正要作死命一擊時(shí)，忽然放下手中武器，讓蒼蠅飛走。旁邊在座的人看了，就說(shuō)：為什么你不把它打死？這位諧星聳了聳肩，說(shuō)：這只不是方才那只！ 　　故事30：面貌平凡 　　林肯有一次夢(mèng)見(jiàn)自己參加集會(huì)。他走路時(shí)，眾人就讓出一條路來(lái)，讓林肯走過(guò)。這時(shí)在一大群人中，有一個(gè)悄悄地說(shuō)：他只不過(guò)是一個(gè)面貌平凡的人。林肯聽(tīng)了，就說(shuō)：朋友，上帝喜歡面貌平凡的人，所以他生了許多面貌平凡的人。

《道德經(jīng)》第一章 天地之始，萬(wàn)物之母

道[1]可道[2]，非常道[3]； 為什么說(shuō)能用言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的“道”，都不是永恒，終極的“道” 名可名轎巧，非常名。 能形容出來(lái)的“名”，都不是永恒的、終極的“名”。 無(wú)[4]，名天地之始； 無(wú)影無(wú)形的混沌狀態(tài)，乃天地萬(wàn)物之始。 有[5]，名萬(wàn)物之母。 天地萬(wàn)物形成時(shí)的本原狀態(tài)，乃孕育萬(wàn)物之源。 故常無(wú)，欲以觀其妙[6]； 所以要常從“無(wú)”中領(lǐng)悟“道”的玄妙； 常有，欲以觀其徼[7]。 要常從“有”中灶罩領(lǐng)悟萬(wàn)物產(chǎn)生的端倪 此兩者，同出而異名，同謂之玄[8]。 “無(wú)”和“有”本原相同名稱相異，但都體現(xiàn)了“道”的深遠(yuǎn)玄妙。 玄之又玄，眾妙之門(mén)。 這不是一般的深遠(yuǎn)玄妙，而是深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，玄妙又玄妙，這就是宇宙天地萬(wàn)物之一切奧妙的總門(mén)。 總結(jié) 如此我覺(jué)得，老子其實(shí)也不能得道。不然這本書(shū)不隱帆鬧然也不會(huì)流傳下來(lái)。 自身理解。歡迎素質(zhì)交流。

一起讀經(jīng)典《道德經(jīng)》第五十章第五十一章

《老子·第五十章 》 人一生出來(lái)，就進(jìn)入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。為什么會(huì)這樣?因?yàn)槭廊颂澙方裆南順?lè)了。聽(tīng)說(shuō)善于得到并持守真生命的人，行路不會(huì)遇到老虎，打仗不會(huì)受到傷害。在他面前，兇牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。為什么會(huì)這樣?因?yàn)樗衙撾x了死亡的境地啊! 這一章主要說(shuō)的是：人脫離了貪婪享樂(lè)，善于得到并持守真生命，也就脫離了死亡的境地，很難遇到兇險(xiǎn)和為難了。 人脫離了貪婪享樂(lè)，持守真生命，就很難有真正的兇險(xiǎn)了。 《老子·第五十一章》 萬(wàn)物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢(shì)而成長(zhǎng)。所以萬(wàn)物沒(méi)有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動(dòng)一時(shí)、令出一時(shí)，乃是自然而然、永恒如此。所以說(shuō)，道生出萬(wàn)物，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長(zhǎng)發(fā)育，給它們平安穩(wěn)定，對(duì)它們撫愛(ài)保護(hù)。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強(qiáng)行占有，他這樣無(wú)所不為卻不自恃己功，他是萬(wàn)物之主卻不任意宰制，這可真是深不可測(cè)的恩德啊! 道產(chǎn)生了萬(wàn)物，又用恩德去蓄養(yǎng)，為他們化育了形體，讓他們得到了勢(shì)而生長(zhǎng)起來(lái)。大道的這種可敬和恩德的可貴，是自然而然地發(fā)出的，是永恒的，不是一時(shí)興起，但是他卻不強(qiáng)行占有，不任意宰割，這樣的恩德深不可測(cè)。 這一章主要是說(shuō)道永恒的產(chǎn)生和孕養(yǎng)萬(wàn)物，具備最深不可測(cè)的恩德。 孕育生養(yǎng)萬(wàn)物，使它們茁壯成長(zhǎng)，卻不去強(qiáng)行占有他們，不任意宰割，這樣的恩德是深不可測(cè)的，事業(yè)也會(huì)長(zhǎng)久。

道德經(jīng)中哪一章說(shuō)的“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”？

《道德經(jīng)》里沒(méi)有“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”這句話，莊子的《齊物論》有“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，意思基本上差不多。

道德經(jīng)中哪一章說(shuō)的“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”？

《道德經(jīng)》里沒(méi)有“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”這句話，莊子的《齊物論》有“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，意思基本上差不多。

《老子道德經(jīng)》第五章

天地不仁以萬(wàn)物為芻狗 圣人不仁以百姓為芻狗 天地之間其猶橐龠乎 虛而不屈 動(dòng)而愈出 多言數(shù)窮 不如守中。 答:天地?zé)o心于萬(wàn)物,任其生滅,圣人無(wú)心于愛(ài)民,任其自養(yǎng)自成. 天地之間如同有一個(gè)風(fēng)箱,空虛而不空窮竭,越鼓動(dòng)所現(xiàn)事物越多. 言語(yǔ)太多,不能做到像虛空一樣,終會(huì)窮竭,這樣的話不如恪守虛空虛靜. 也就是要得道悟道,不能太多的言語(yǔ)思慮,真正的道是不可以用言語(yǔ)和思慮得以體會(huì)的,如果太多的言語(yǔ)思慮反倒會(huì)使自己陷入困境,越來(lái)越被動(dòng)迷惑.要像天地一樣雖然無(wú)心但是能成萬(wàn)物,雖成萬(wàn)物仍然無(wú)心可用.

道德經(jīng)四十章感人故事

道德經(jīng)講的是人與自然和諧永生的方法。我讀了一遍又一遍道德經(jīng)，我突然發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)可能是上一代地球文明或者宇宙高級(jí)智慧文明寫(xiě)給人類發(fā)展的指導(dǎo)書(shū)。像小國(guó)寡民（人口限制），像水（順應(yīng)規(guī)律），無(wú)知無(wú)欲（不加控制的濫用知識(shí)，人性的私欲膨脹，破壞人生存的環(huán)境），不自生（友愛(ài)互助謙虛尊重），挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。（對(duì)宇宙或者黑洞中心，象形化的闡述）。不如守中（和諧中庸）。無(wú)為（不違背規(guī)律）。等等，感覺(jué)不是遠(yuǎn)古蒙昧的人類先祖所能闡釋的。這可能也跟老子是圖書(shū)館館長(zhǎng)有關(guān)，他看到的古籍和圖像可能非常古老，山海經(jīng)就是一例。

馬德的一篇文章

　　走散的炊煙（馬德） 　　唯一不變的是炊煙. 　　就在村莊之上,就在樹(shù)梢之上,就在一群麻雀之上. 　　秋天來(lái)了是冬天,炊煙老了,是新的炊煙. 　　炊煙是可以散去的,但是根是散不去的,他的根無(wú)處不在.在故鄉(xiāng)的天空上,在故鄉(xiāng)的大地上,在那濃的化不開(kāi)的云彩下,在一塊鵝卵石與另一塊鵝卵石的縫隙里. 　　天空是不會(huì)散的,大地也不會(huì)散的,就像母親,那么忠貞,那么堅(jiān)韌,在游子的心中,在魚(yú)尾紋的最深處. 　　就是那一地的炊煙哦, 　　從樹(shù)梢上繞出來(lái),從屋脊上站出來(lái),爬上草朵上的幾片枯葉,輕輕淡淡的攏住天空的幾聲?shū)B(niǎo)鳴,然后就走了. 　　只留下鳥(niǎo)鳴,只留下草垛,只留下屋脊,只留下樹(shù)梢. 　　還有母親,還有一村的房子. 　　就像我一樣的走了,走的纏綿悱惻,走的蕩氣回腸.我知道這是我和炊煙所無(wú)法把握的,因?yàn)槲液痛稛煻及迅o丟了. 　　把根丟在了村莊. 　　其實(shí),只要我摸著炊煙回去,我就會(huì)找到的的村莊,我的屋子,還有那一地的鳥(niǎo)聲.還有站在大門(mén)口,手答著涼棚,像遠(yuǎn)方謠望的白發(fā)蒼蒼的母親. 　　我無(wú)法活的像浮萍一樣的瀟灑,它可以連根都不要,但是我是無(wú)法做到的. 　　母親手指這炊煙,她說(shuō)人活著就要像這炊煙,要不停的像上,那一年我記住了炊煙.記住了頭頂堪藍(lán)的天空,記住了炊煙的方向.于是我堅(jiān)韌不拔的向前走,冥冥之中被一種手臂一般的東西召喚著. 　　后來(lái)我離開(kāi)了村莊,后來(lái)我就游走了,像一縷炊煙一樣,從村莊的上空.從母親的眼神里,從我所鐘愛(ài)的鳥(niǎo)鳴中,游走了. 　　從此,我在村莊的那一片天空的背影里寂靜地消失. 　　一縷縷飄的太遠(yuǎn)的炊煙,遠(yuǎn)過(guò)了母親呼吸的聲音,遠(yuǎn)過(guò)了村莊的溫暖,遠(yuǎn)過(guò)了一顆心到另一顆心的距離. 　　從村莊走出去,你就是漂泊,你就是注定是在漂泊了.走自己的路卻是在別人的土地上,說(shuō)自己的話,卻包圍在陌生的方言中.除了被村莊捂熱的心,你正在一點(diǎn)點(diǎn)的融化,被異地的風(fēng),被異地的水.可是我無(wú)法像浮萍一樣,可以隨遇而安,可以隨意地在一處地方駐扎下來(lái),并且把它作為自己的家園. 　　所以,我還是村莊的,我只能是我村莊的. 　　我不過(guò)是那一縷走散的炊煙.

道德經(jīng)第二章

這個(gè)字的意思就是“不”。 這段經(jīng)文的意思，借用佛家的話說(shuō)： 不住---色聲香味觸法，而行布施。 萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。 主客就是能所，相對(duì)而立。 夫唯弗居，是以不去。 真正起作用的那個(gè)不在相對(duì)里，弗居就是不生，因其不生，所以不去。 若無(wú)眼睛，你怎么感知光線？因?yàn)橛辛搜劬λ圆鸥兄擞邢薜墓?----瞎了。

道德經(jīng)第二十八章是什么?

道德經(jīng)第二十八章原文及譯文如下： 原文：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。 譯文：知道雄的道理，卻不與人爭(zhēng)雄，反甘心守雌的一方，猶如天下的溪壑，必然眾流歸注，得到天下人的歸服。既能得天下人的歸服，他所承受的道，自然也不會(huì)離散。不但如此，他更能回返原有的赤子之心，以則困禪達(dá)純真的境界。 知道光明的一面，卻不與人爭(zhēng)光明，而甘居黑暗，才能為天下作榜樣。既能為天下尺胡人的典范，德行自無(wú)錯(cuò)失。不但如此，他更可歸于無(wú)極，而回歸道體。知道光榮的一面，卻不與人爭(zhēng)光榮，而甘居恥辱，才可得天下孫塵人的歸服。 能使天下人歸服，德行才算充足。不但如此，他更返樸歸真，與道體合而為一。但是，萬(wàn)物變化不息，這種狀態(tài)并不能長(zhǎng)保，終有樸散為器的時(shí)候，而證道的圣人，仍能以渾樸的原則，來(lái)設(shè)官分制，做到“無(wú)為而治”。