《道德經(jīng)》原文講解 21 孔德之容，惟道是從

道德經(jīng)·孔德之容，惟道是從的作品引語

從本書第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。但這個本原“道”，是精神的還是物質(zhì)的呢？對此問題，學(xué)術(shù)界的解釋不同，就出現(xiàn)“道”是唯心主義的和“道”是唯物主義這兩種觀點。本章中，老子進(jìn)一步發(fā)揮第十四章關(guān)于“道”是“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”的觀點，明確地提出“道”由極其微粘的物質(zhì)所組成，雖然看不見，無形無象，但確實存在，萬物都是由它產(chǎn)生的。在本章里，老子還提出“德”的內(nèi)容是由“道”決定的，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”的觀點，集中地描述了“道”的一些特點。一章、四章、十四章、本章和二十五章，是研究老子哲學(xué)思想的核心——道的性質(zhì)問題的重要篇章。

道德經(jīng)·孔德之容，惟道是從的作品評析

學(xué)術(shù)界一派觀點認(rèn)為老子的“道”不是物質(zhì)實體，而是絕對精神之類的東西，這種觀點有待商榷。我們的觀點是傾向于“道”具有物質(zhì)性的這種意見。因為老子說了“道之為物”，又說“道”中有物、有象、有精，這顯然不屬于觀念性，而是屬于物質(zhì)性的東西。在以后的章節(jié)里，還將遇到此類問題。 此外，關(guān)于道與德的關(guān)系問題，老子的意見是：“道”是無形的，它必須作用于物，透過物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能。這里，“道”之所顯現(xiàn)于物的功能，老子把它稱為“德”，“道”產(chǎn)生了萬事萬物，而且內(nèi)在于萬事萬物，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，也就是表現(xiàn)了它的“德”，在人生現(xiàn)實問題上，“道”體現(xiàn)為“德”。

道德經(jīng)·孔德之容，惟道是從的作品原文

孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。

道德經(jīng)·孔德之容，惟道是從的作品譯文

大德的形態(tài)，是由道所決定的?！暗馈边@個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實的，這精質(zhì)是可以信驗的。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從“道”認(rèn)識的。

明德惟馨的成語典故

【出處】： 《尚書·君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。” 【舉例造句】：知幾其神乎！古人以為難。交疏吐誠，今人以為難。今君一面盡二難之道，可謂明德惟馨。 ★南朝宋·劉義慶《世說新語·規(guī)箴》? 對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒埃鞯挛┸啊！衷唬骸癫灰孜?，惟德繄物?！缡?，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”★先秦·左丘明·《左傳·僖公五年·宮之奇諫假道》

明德惟馨的典故？

【出處】： 《尚書·君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！? 【舉例造句】：知幾其神乎！古人以為難。交疏吐誠，今人以為難。今君一面盡二難之道，可謂明德惟馨。 ★南朝宋·劉義慶《世說新語·規(guī)箴》? 對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨?！衷唬骸癫灰孜?，惟德繄物。’如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”★先秦·左丘明·《左傳·僖公五年·宮之奇諫假道》

《尚書》視遠(yuǎn)惟明 聽德惟聰

視遠(yuǎn)惟明，聽德惟聰。選自《尚書·太甲中》。 惟，唯； 明，目明，喻監(jiān)察是非； 聰，聞審謂之聰，聽到的都思辨之。 【譯文】 能看到遠(yuǎn)處，才是視覺銳利；能聽從好話，才是聽覺靈敏。 【賞析】 古人用能看遠(yuǎn)才是明察秋毫，善聽好話，才是耳朵靈敏作比喻，鼓勵人們注重自身修養(yǎng)，永不懈怠。不論是治理國家，還是個人修養(yǎng)， 都強(qiáng)調(diào)的是道德品質(zhì)修養(yǎng)，要勤奮學(xué)習(xí)，誠心求道，時刻躬身自反，檢討自己言行，胸襟寬廣，善于聽取意見，不要時常享樂和懶惰，用誠信、仁厚的美德贏得事業(yè)的成功。

孔子游學(xué)的道德小故事

孔子與兩小兒辯日 孔子向東方去游行，見到兩個小孩在爭辯，便問是什么原因。 一個小孩說：“我認(rèn)為太陽剛升起時距離人近，而到中午的時候距離人遠(yuǎn)。” 另一個小孩認(rèn)為太陽剛升起的時候距離人遠(yuǎn)，而到中午的時候距離人近。 一個小孩說：“太陽剛升起的時候大得像車篷。到了正午就像盤子一樣大小，這不是遠(yuǎn)處的看著小而近處的看著大嗎？” 另一個小孩說：“太陽剛升起的時候很涼爽，到了中午的時候像手伸進(jìn)熱水里一樣，這不是近的時候感覺熱而遠(yuǎn)的時候感覺涼嗎？” 孔子也不能判斷。 兩個孩子笑著說：“誰說你知識淵博呢？” 說明了孔子“知之為知之，不知為不知”的實事求是的態(tài)度，從而體現(xiàn)孔子謙虛謹(jǐn)虛的教育與學(xué)習(xí)態(tài)度。

孔德平的介紹

孔德平，男，1965年10月生，漢族，江蘇姜堰人，省委黨校研究生，碩士，1995年1月加入中國共產(chǎn)黨，1986年7月參加工作?，F(xiàn)任泰州市政府副市長、黨組成員，市住房城鄉(xiāng)建設(shè)局局長、黨委書記。負(fù)責(zé)環(huán)境保護(hù)、旅游、民族宗教、外事、僑務(wù)和服務(wù)業(yè)發(fā)展方面工作。

孔德成的經(jīng)歷

衍圣公（1920年6月6日-1935年7月7日） 大成至圣先師奉祀官（1935年7月8日-2008年10月28日） （國民政府）制憲國民大會代表（1946年-1948年） （國民政府）國民參政會參政員（1947年-1948年） 臺灣地區(qū)“國民大會”代表（1948年-1991年） 臺灣大學(xué)中文系兼任教授（1955年-2008年盯攜賣10月28日） 故宮中央博物院聯(lián)合管理處主任委員（隱此1956年7月-1964年4月）臺灣“中國書法學(xué)會”顧問（1964年-2008年10月28日） 臺灣地區(qū)“考試院”（凱逗第七屆）院長（1984年8月17日-1990年8月17日） 臺灣地區(qū)“考試院”（第八屆）院長（1990年8月17日-1993年4月24日） 山東曲阜師范學(xué)校名譽(yù)校長（2005年6月26日-2008年10月28日） 山東曲阜孔子研究院永久榮譽(yù)院長（2007年2月-2008年10月28日）