苗家妹兒歌舞蹈

苗族，保存著一種源于古代祭祀的大型舞蹈《蘆笙堂》。

表演時，由男子吹奏蘆笙，專人敲擊銅鼓，身著盛裝、頭戴銀冠的少女，微乍雙臂作鳥態(tài)款款起舞。

這種情景與云南省開化出土的2000余年前銅鼓鼓面上的紋飾極為相似。

此外，從云南省石寨山出土的銅鼓形貯貝器上的“擊鼓歌唱圖”中，可進一步窺探到苗族與古代百越部族及銅鼓文化間的密切關系。

　　在苗族的自娛性舞蹈中，還有頭戴銀冠、身著彩條長裙模仿錦雞動態(tài)的《錦雞舞》；頭戴羽冠、模仿雉雞相斗、跳躍、嬉戲，含有雜技技巧的男子雙人《蘆笙舞》和源于婦女刺繡、搓麻等家務勞動的《板凳舞》等。

　　中國苗族的支系繁多而分布廣闊，形成了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的歌舞品種。

除以上介紹者外，貴州省“花溪苗”的《蘆笙舞》、“紅粘苗”的《跳硐》、“花苗”的《花樹舞》、流傳在丹寨縣的《古瓢舞》、云南省苗族的《蘆笙舞》、廣西壯族自治區(qū)苗族的《芒哥舞》，以及《斗?！?、《牽羊》、《花棍舞》等，種類之多不勝枚舉。

新中國成立后，在苗族諸多種自娛性和表演性“鼓舞”的基礎上，人們又創(chuàng)造出了由四人同時敲打作舞的《四面鼓舞》。

這種“鼓舞”流傳在湘西的鳳凰縣和貴州省松桃縣苗族聚居的地方。

該舞男女均可參加，四人分別站在鼓面前，雙手持槌擊鼓。

在統(tǒng)一的節(jié)奏下邊擊鼓邊表演規(guī)定套路。

每一套路動作完成后，大家按順時針方向換到下一鼓面位置，再進行其它套路的“鼓舞”表演，既有表演性又有娛樂性。

　　苗族演奏蘆笙、以蘆笙伴舞的歷史，自宋代已有記載。

清代刻本《廣輿勝覽》中的舞蹈形象與“每歲孟春，擇平地為月場，男吹蘆笙，女搖鈴，盤旋歌舞，謂之跳月”，分明是對現(xiàn)在所謂《銅鈴舞》的記載。

　　曾生活于洞庭湖畔的苗族先民，以鳥為圖騰，因而今日苗族婦女的頭飾銀冠與彩條長裙，仍充滿著錦雞羽毛的斑斕色彩和飛鳥圖案。

至今貴州省黔南 　　苗族，保存著一種源于古代祭祀的大型舞蹈《蘆笙堂》。

表演時，由男子吹奏蘆笙，專人敲擊銅鼓，身著 盛裝、頭戴銀冠的少女，微乍雙臂作鳥態(tài)款款起舞。

這種情景與云南省開化出土的2000余年前銅鼓鼓面上的紋飾極為相似。

此外，從云南省石寨山出土的銅鼓形貯貝器上的“擊鼓歌唱圖”中，可進一步窺探到苗族與古代百越部族及銅鼓文化間的密切關系。

苗族舞蹈，就是指苗族地區(qū)擁有和傳承著中國歷史文化的遺產(chǎn)。苗族是歌舞的富有民族，僅苗族“鼓舞”一項，就近十種之多。且它的支系繁多而分布廣闊，形成了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的歌舞品種，體現(xiàn)著苗族“鼓舞”歷史的悠久。

舞蹈表達和展現(xiàn)的是:苗族姑娘在森林里歡快的采花、玩耍的情形和畫面。富有山野味的苗族舞蹈，表達了人們的真摯之情，純樸之情和美的享受!

舞蹈：

舞蹈是一種表演藝術殲段，使用身體來完戚山成各種優(yōu)雅或高難度的動作，一般有音樂伴奏，以有節(jié)奏的高改中動作為主要表現(xiàn)手段的藝術形式。它一般借助音樂，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社會意義及作用，包括運動、社交、求偶、祭祀、禮儀等。在人類文明起源前，舞蹈在儀式，禮儀，慶典和娛樂方面都十分重要。中國在五千年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了舞蹈，它產(chǎn)生于奴隸社會。