巴山背兒歌的發(fā)展意義

10月4日，青春勵志電影《一點就到家》正式公映。影片故事背景在云南千年古寨中展開，三個青年通過電商、物流來發(fā)展農(nóng)村新經(jīng)濟，最終發(fā)掘特產(chǎn)普洱咖啡并銷往全球，帶領(lǐng)家鄉(xiāng)致富，有觀眾直言“看后最大的感受就是想家了”。

《一點就到家》也描繪了青年創(chuàng)業(yè)者從“走出去”到“走回來”的時代軌跡，講述了他們扎根農(nóng)村、回饋家鄉(xiāng)的中國故事。

擴展資料

《一點就到家》上映后評分一路走高

國慶檔黑馬電影《一點就到家》一經(jīng)上映口碑突圍市場，熱映中好評不斷。上映首日，本片在票務(wù)平臺上的評分均達9.2分，在權(quán)威影評網(wǎng)站豆瓣上短短半天時間，從開分7.4逆襲長到7.6，這也是目前國慶檔上映的幾部新片里面分?jǐn)?shù)最高的一部。

“沒想到在降溫的今天能被這樣溫暖，特別感動”，正如觀眾所說，電影《一點就到家》如同一張溫柔毛毯，暖心治愈，讓大家輕松之余都能有所收獲。昨日影片導(dǎo)演許宏宇也攜主演劉昊然來到杭州與觀眾做映后交流，第一時間去觀眾交流映后感想，現(xiàn)場感動連連。

這要根據(jù)畫展的內(nèi)容而定：
1.中國畫--益使用古樸的毛邊紙效果，加上書法、寫意花鳥或山水，以及印章等圖案作效果，注意的是，圖案都不能多，點到為止，帶出意境即可。
2.油畫素描展--可使用素描線描效果處理，結(jié)構(gòu)畫法的為佳。也可以用石膏像的局部，或者油畫風(fēng)景（要淡化處理，不能搶）。
3.設(shè)計作品展--抽象的圖形最好，現(xiàn)代感越強效果越出彩。注意版式設(shè)計安排。
如果是綜合展覽，以上幾種情況都有的話，最好使用抽象圖形，做出招貼的感覺，符合時代感，引起受眾關(guān)注。但都要注意，不管那種方式，都要主次分明，背景始終只是背景，要起到烘托前言的作用。偶是這個專業(yè)的，在大學(xué)里做過幾次畫展，現(xiàn)在工作了，還是作畫展，積累了一點經(jīng)驗。其實最重要是新穎、獨特，才能收到預(yù)期效果。祝你成功！

電影從誕生到現(xiàn)在，已經(jīng)走過了一百年的歷程。對于人類歷史，一百年不過是短暫的一瞬，然而就其相對應(yīng)的現(xiàn)代社會，可說是一個相當(dāng)長的時間了?，F(xiàn)代社會的發(fā)展是飛躍式的，電影的變化更為奇速。拿最早拍攝的電影。不管是法國的《工廠的大門》、美國的《梅.歐文和約翰·頓斯的接吻》、德國的《柏林風(fēng)光》，或是稍后的敘事片，如梅里愛的《月球旅行記》、鮑特的《火車大劫案》，與當(dāng)代電影相比，不管是中國片還是外國片，尤其是當(dāng)代好萊塢的那些所謂的“巨片”，如《星球大戰(zhàn)》、《大白鯊》、《終結(jié)者》、《侏羅紀(jì)公園》、《辛德勒名單》，都不可同日而語;后者拍攝的技術(shù)、技巧和方法，以及它們所蘊容的文化氛圍和義理內(nèi)涵，都大大超過了前者，超過了以往。



正是由于這一點，人們推測著在也許是更為翻天覆地的下個世紀(jì)的歷史條件下，在另一個一百年中，電影是消亡，變異還是繼續(xù)發(fā)展?



這是一個耐人尋繹的問題。



回顧上一百年，可以清楚地看到:對電影的變化具有優(yōu)先意義的，是它是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上的;科技是電影誕生、成長、發(fā)展、壯大的先決條件。從默片到聲片，從黑白到彩色，從標(biāo)準(zhǔn)銀幕到寬銀幕立體聲，還有光學(xué)鏡頭、感光膠片、機械性能等等的或大或小的改進和變革，都給電影的創(chuàng)造開拓了新的天地;尤其是七十年代后期以來，視頻、電腦、激光這些新的高科技在電影的上的應(yīng)用，更擴大了銀幕的創(chuàng)造力，使其形象、語言煥然一新。如果沒有這些高科技的發(fā)明也就不可能設(shè)想會有上述那些當(dāng)代好萊塢“巨片”的出現(xiàn)?；仡櫼话倌甑臍v史，電影的哪一次哪一點的變化不與科技的發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系呢?現(xiàn)在我們的電影、電視中，用電腦特技處理武打場面，頗與中國二十年代以傳統(tǒng)特技處理武打場面相近似，都是剛剛出現(xiàn)的特技手段運用于電影，都是源于新技術(shù)，雖難免幼稚卻不失有趣，可以看作是一次螺旋式上升。據(jù)說，現(xiàn)在已經(jīng)有遠遠優(yōu)越于電腦的“光腦”出世了;還有我們現(xiàn)在還看不到的新技術(shù)，在下個世紀(jì)里也會出現(xiàn)。這些已經(jīng)看到的和還未看到的新技術(shù)，又會給電影的攝制帶來什么，這是難以預(yù)計的。但是，可不可以這樣說:在下個一百年里，電影將隨著高科技的變化而變化，發(fā)展而發(fā)展。歷史也告訴我們，當(dāng)前要發(fā)展電影，就應(yīng)發(fā)展電影的高科技基礎(chǔ)。有些國家在世界電影競爭里失敗的教訓(xùn)，是否也可以從這個歷史經(jīng)驗中得到啟示。



百年歷史又告訴我們:電影的發(fā)展是要靠財力的;準(zhǔn)確些說，需要高投入。沒有雄厚的經(jīng)濟實力并冒投資的風(fēng)險，是很難參與世界電影市場競爭的。西方的那些個性化電影，不管是二十年代的先鋒派，五十年代的新現(xiàn)實主義，六十年代的新浪潮，也不管是岡斯、德呂克、安東尼奧尼、費里尼、特呂弗、戈達爾、伯格曼、法斯賓德等人的作品，多么具有獨創(chuàng)性和個人思考的特色，對電影的發(fā)展作出了杰出的貢獻，但無論如何這些流派和作品在創(chuàng)作投入的資金上，無法與財力雄厚的好萊塢重頭片相比擬。正是由于優(yōu)越的制片投入，因而好萊塢能夠吸引歐洲有才華的電影藝術(shù)家對于它的向往，從而人才濟濟;他們憎惡它，罵它，但又離不開它。歐洲的藝術(shù)片和好萊塢的商業(yè)片是兩種不同的銀幕現(xiàn)象，如果說歐洲藝術(shù)片傾向于對電影可能性的探索，那么，好萊塢商業(yè)片則傾向于市場，獲得盡可能多的利潤。如果說歐洲藝術(shù)片成功的關(guān)鍵在于個人的電影天才，那么好萊塢成功的首要因素，應(yīng)歸結(jié)于雄厚的財力;在好萊塢那里，人才也成為經(jīng)濟實力的一部分--物化了的人才形態(tài)。由此可見財力對于電影之重要!中國目前電影的不景氣，是否也有著資金不足甚至匱乏的原因?



在下個一百年里，如果社會還是以貨幣形式實現(xiàn)產(chǎn)品交換的話，那么拍電影恐怕也需要一大筆錢。

過去的百年歷史還告訴我們:電影是拍給觀眾看的。沒有觀眾的電影是不存在的;即使是那些所謂的“地下電影”，也希望尋找到自己的觀眾，何況是作為電影主體的商業(yè)片。電影必須面向廣大的觀眾群，適應(yīng)他們的需要。早在1894年4月14日，在紐約的百老匯街就有過愛迪生的“電影視鏡”的商業(yè)性映出，票價二十五美分。但由于“視鏡”只能一人一機地朝著視鏡往里面看，很難包羅更為廣大的觀眾，所以后人還是選定1895年12月28日盧米埃爾在巴黎的大咖啡館的布幕放映作為電影正式誕生的日子。這里就考慮到觀眾的因素，以最經(jīng)濟的方法取得盡可能多的觀眾。此外，大約還因為“視鏡”有點象今天的看電視，觀者和視象是有距離的;只有被擺到黑暗環(huán)境里的幕布才能使觀眾幻夢般地門生身臨其境之感，這就有著美學(xué)上的意義了?？傊?，對電影誕生日子的認定，還是有公平合理的一面。無論如何，電影是拍給觀眾看的，大約是沒有疑問的。



拿錢拍片，供觀眾看，在這兩者之間有一個運作環(huán)節(jié)，那就是經(jīng)營。在百年歷史上，從初期到現(xiàn)在，電影的經(jīng)營方式，促銷方法，五花八門，千姿百態(tài);尤其是在當(dāng)代，其經(jīng)營手段更為靈活多樣，難以勝數(shù)。但歸根到底，可以說曾經(jīng)有過這樣兩種電影經(jīng)營:一是市場經(jīng)濟體制下的電影經(jīng)營，一是計劃經(jīng)濟體制下的電影經(jīng)營。它們分別是被它們賴以生存的社會的市場經(jīng)濟體制和計劃經(jīng)濟體制所決定的。在中國的百年史上，這兩種經(jīng)濟體制都曾經(jīng)發(fā)生過，于是中國也就有了這兩種經(jīng)濟體制下進行電影經(jīng)營的經(jīng)驗?，F(xiàn)在，中國又出現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的體制的轉(zhuǎn)變，于是電影經(jīng)營也在這個轉(zhuǎn)變中轉(zhuǎn)變。我們無意分辨這兩種經(jīng)濟體制下電影經(jīng)營的成敗得失，但它們對于人類都是一筆寶貴的財富，應(yīng)當(dāng)從中得到教益。

滿足廣大觀眾的需要和獲得盡可能多的利潤，從經(jīng)濟學(xué)的意義上是統(tǒng)一的;一般來說，觀眾越多也就意味著利潤越多，這已經(jīng)為無數(shù)電影歷史事實所證明了。但是，由于電影具有意識形態(tài)的性質(zhì)，所以從社會學(xué)政治學(xué)的角度來看，兩者又時常發(fā)生矛盾，有時甚至尖銳對立?！盀榻袒焙汀盀閵蕵贰边@種電影史上的長久爭論姑且不議，僅在中國五十年代后期，就曾提出過“要票房價值還是要工農(nóng)兵”的嚴(yán)肅命題。這種在看到以往市場經(jīng)濟下的電影投機牟利的弊端之后，而又只看重社會政治作用而不計經(jīng)濟后果的見解，也是一種歷史的產(chǎn)物。其結(jié)果，不僅違背了電影的經(jīng)濟規(guī)律，而且還不幸地為被批判者所言中:“為工農(nóng)兵的電影工農(nóng)兵不愛看”。這是一個令人尷尬的二律背反!由此看來，只顧拍電影，或拍電影只顧政治效果、社會效果而不計經(jīng)濟效果的作法，不論對于市場經(jīng)濟下的電影運作，還是計劃經(jīng)濟下的電影運作，都不能認為是成功的經(jīng)驗。



人類下個世紀(jì)頭一百年的社會發(fā)展，難以預(yù)料，電影會不會脫離經(jīng)營渠道而成為有一定機構(gòu)負責(zé)的社會福利事業(yè)、免費提供給社會公眾觀看?假如社會還發(fā)展不到這種程度，還有一個價值規(guī)律在起作用的話，那么，電影由拍片到看片這個運作過程的經(jīng)營環(huán)節(jié)，不管會發(fā)生怎樣形式和程度的變化，都還會繼續(xù)下去。



百年史還告訴我們:電影是藝術(shù)的，同時包含著文化。



翻一翻世界電影史著作由始迄今的出品目錄，回顧一下我們看過的各個國家、地區(qū)的各個時期的各個片種、各種題材和類型的影片，不難感到，世界上近百年發(fā)生的重大歷史事件，社會政治、軍事、經(jīng)濟等要聞，人文的和自然的衍進，無不在電影上得到或多或少或輕或重或直或曲的隨機性反映;雖然它們不可能象文字記載歷史那樣去概括出歷史的脈絡(luò)和全貌，而只能是歷史的一點一滴，然而從它們與歷史的聯(lián)系角度說，一部世界電影史也就是一部近代世界史的投影。我們把一些主要電影國家的影片，編年史式地排列起來，也幾乎可以看出這個國家在這百年中的歷史進程和社會發(fā)展。



電影中，不管是哪個片種，細察起來它們都包含著一個國家、一個民族、一個社區(qū)的禮儀習(xí)俗、交際方式、宗教信仰和人文精神，包含著特定時代的文化風(fēng)貌，從法國的、英國的、美國的、德國的、俄國的、瑞典的等等國家的早期影片中，我們不是可以感受到這些國家的那個時期的人群生活的狀態(tài)嗎?十幾年前在我訪問南斯拉夫期間，曾經(jīng)在馬其頓共和國看過一部他們國家1896年拍攝的影片。他們的電影史學(xué)家對他們的國家能在電影發(fā)明的第二年就拍出了自己國家的影片而感到自豪。這是一部記錄馬其頓民族村鎮(zhèn)民眾日常生活的影片，以節(jié)日的舞蹈和儀式為主，也有他們的勞動和交往，使人感到有一種遠古的氣息，一種特有的文化氛圍。我們自己國家的一些早期影片何嘗不有著同樣的意義。



不獨紀(jì)錄報導(dǎo)片如此，敘事故事片也有著同樣的內(nèi)涵，不過它是另一種形態(tài)罷了。敘事電影是以藝術(shù)家為能動主體，根據(jù)對現(xiàn)實的和歷史的想象性體驗，而小說式地編織起來的故事。不管人們從理論上怎樣說明:是反映論還是表現(xiàn)論?又不管是哪個流派和風(fēng)格，電影始終是人們對生活的一種認識，一種把握，一種特有的把握方式以及藝術(shù)家個人對于這一方式的創(chuàng)造性運用。所以影片里不僅滲透著生活，也滲透著意識，滲透著利益和反利益的沖突，權(quán)利和反權(quán)利的對立，道德和反道德的搏擊，總之，它體現(xiàn)著各個不同國家、民族、階級、階層、社團和群體的不同愿望和利益，是一種特有的意識形態(tài)或意識形態(tài)的一種。正因為這樣，所以電影從它誕生起，就受到社會公眾和權(quán)利政治的注意。有時它被打扮成一個圣潔的傳教士，有時又被說成誘人犯罪的教唆犯;現(xiàn)在電視的這種地位好象比電影更有過之而無不及了。電影的這種大善大惡的表象，無非是因為人群處于不同的經(jīng)濟狀況因而社會地位不同。所以，對于一部影片的不同的毀譽褒貶也就不足為奇。好萊塢影片《真實的謊言》最近被作為“大片”引進來放映了。為何選中這部影片?其標(biāo)準(zhǔn)如何?不得而知，但這部影片的內(nèi)容卻值得人們注意。它的故事和人物及其含義，無疑是當(dāng)前美國主導(dǎo)意志的一種顯示，它既不同于六七十年代好萊塢那些所謂的“反傳統(tǒng)”影片，也不同于八十年代包括科幻片在內(nèi)的那些充滿人性和人情味的影片，它似乎是三十年代好萊塢主導(dǎo)電影的一種上升式回歸，這部影片里有“美國中心主義”和“老子天下第一”的意味，確與它的前輩有同工之妙。這不禁使我們想起魯迅說過的話:“看見他們‘勇壯武俠’的戰(zhàn)爭巨片，不意中了會覺得主人如此英武，自己只好做奴才”。當(dāng)然它不是“真實”的戰(zhàn)爭片，而是“謊言”的戰(zhàn)爭片，但那里的精神卻與魯迅講的那些影片如出一轍。 中國已經(jīng)不是三十年代的中國，當(dāng)代中國把它引進來給觀眾看看，無礙大局，但是我們也愿意說一聲:留意一下那片子里面的思想!



總觀電影的百年史，應(yīng)當(dāng)正視，電影是一種大眾娛樂形式;它不是學(xué)生課桌上的教科書，也不是有錢人柜子里收藏的珍貴文物和稀世藝術(shù)品;它是供多數(shù)人尤其是供青年人觀看的。它的生命過程是創(chuàng)作制片、工業(yè)生產(chǎn)和商品流通。然而在這同時，也應(yīng)正視，在電影這一娛樂品中，又包藏著娛樂品之外的許多東西，可以有各種各樣的內(nèi)涵，從而產(chǎn)生各種各樣的效應(yīng)。電影自誕生到現(xiàn)在，對于它的性質(zhì)的各種爭論，可不可以從這個認識中得到解釋?



對于今后的電影發(fā)展，在電影一百年的今天，已經(jīng)有了許多說法:電影不會有第二個一百年!只要人類社會存在電影就會繼續(xù)存在!這樣兩種對立的意見，空間孰是孰非，只能讓歷史去證明了。但在我們可以看得見的將來，隨著當(dāng)今信息時代的大踏步發(fā)展，和由此引起的人類在這個時代中的生活方式、交往方式的巨大變革，以及傳播媒體的更加革新化，電影的世界性特征將隨之更為鮮明地凸現(xiàn)出來，將會發(fā)生更為廣泛的文化影響和文化認同;當(dāng)然，電影的文化逆反和文化排斥也還會繼續(xù)下去。但不管怎樣，電影對于人類是一個好東西。

數(shù)學(xué)形成時期，這是人類建立最基本的數(shù)學(xué)概念的時期。人類從數(shù)數(shù)開始逐漸建立了自然數(shù)的概念，簡單的計算法，并認識了最基本最簡單的幾何形式，算術(shù)與幾何還沒有分開。
第二時期
第一時期，初等數(shù)學(xué)，即常量數(shù)學(xué)時期。這個時期的基本的、最簡單的成果構(gòu)成現(xiàn)在中學(xué)數(shù)學(xué)的主要內(nèi)容。這個時期從公元5世紀(jì)開始，也許更早一些，直到17世紀(jì)，大約持續(xù)了兩千年。這個時期逐漸形成了初等數(shù)學(xué)的主要分支：算數(shù)、幾何、代數(shù)、三角。
第三時期
變量數(shù)學(xué)時期。變量數(shù)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)，大體上經(jīng)歷了兩個決定性的重大步驟：第一步是解析幾何的產(chǎn)生；第二步是微積分【微積分（Calculus）是高等數(shù)學(xué)中研究函數(shù)的微分、積分以及有關(guān)概念和應(yīng)用的數(shù)學(xué)分支。它是數(shù)學(xué)的一個基礎(chǔ)學(xué)科。內(nèi)容主要包括極限、微分學(xué)、積分學(xué)及其應(yīng)用。微分學(xué)包括求導(dǎo)數(shù)的運算，是一套關(guān)于變化率的理論。它使得函數(shù)、速度、加速度和曲線的斜率等均可用一套通用的符號進行討論。積分學(xué)，包括求積分的運算，為定義和計算面積、體積等提供一套通用的方法。】的創(chuàng)立。第四時期
現(xiàn)代數(shù)學(xué)。現(xiàn)代數(shù)學(xué)時期，大致從19世紀(jì)上半葉開始。數(shù)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代階段的開端，以其所有的基礎(chǔ)--------代數(shù)、幾何、分析中的深刻變化為特征。

高速公路是供汽車高速安全通行的現(xiàn)代化公路，它是隨著汽車的發(fā)展而發(fā)展起來的。世界第一條高速公路是德國在1933年建成的漢堡至柏林的高速公路，然而世界高速公路之冠卻是美國。雖然美國的第一條高速公路——加利福尼亞州高速公路比德國晚了4年，但由于后來發(fā)展迅猛，美國已成為世界高速公路里程最長的國家。據(jù)1986年的統(tǒng)計，美國的高速公路總里程為83000千米，占世界高速公路總里程的60%。

從本世紀(jì)20年代開始，由于汽車的迅速增長，人們逐漸認識到人車不分、機動車與非機動車不分的混合交通，對汽車交通十分不利。在一般道路上常常出現(xiàn)交通擁擠、車速不高、交通事故多。其根本原因是行駛中的車輛彼此干擾太大。

為了排除這些干擾，歐美國家就提出建設(shè)汽車專用高速道路的設(shè)想。世界上最早的一條汽車專用道路，是1921年德國柏林建造的40千米往返分離的高速道路。50年代以后，高速道路得到了迅速發(fā)展?，F(xiàn)在，國外的大城市都建有高速道路。最近10年來，我國的許多大城市，也陸續(xù)開始建設(shè)高速道路。

不斷學(xué)習(xí)，敢于創(chuàng)新

　　大概許多即使是沒來過英國的人，也會聽說過鼎鼎大名的“大英博物館”（British Museum）。因 此，在來劍橋之前，早就計劃著要去好好看看，終于，在一個星期日，將此計劃付諸實施。
　　確實，大英博物館是太有名了，但它的名聲，又確實不是憑空而來，而是與其極為豐富的收藏密 切相關(guān)。按照介紹，它目前擁有將近600萬件藏品，其中，稀世之寶也數(shù)不勝數(shù)。由于收藏品太多， 展覽也總在不停地變換，參觀者，特別是偶爾一去的參觀者，能夠看到的，也不過是九牛一毛而已。 但就是這九牛一毛，用一整天的時間來看，也還是太過忽忙了些。甚至于，不要說看具體的展品，就 算能把大英博物館自己出版的有關(guān)其館藏的書籍讀上一遍，也不會是件容易的事，那些書籍竟然滿滿 地擺了好大的一廳，自然也價格不菲。
　　不過，不管怎樣，既然不能常來，甚至，也許近期只能來此一次，就用上一整天，盡量認真地、 有計劃按比例地參觀吧。但記述下來的，卻仍是極有選擇性的，而不可能是看到的全部。
　　到2003年，大英博物館將慶祝其建館250周年，因此，它的歷史也算是非常之悠久了。但是，它也確 實在不斷的發(fā)展中，例如，原來大英圖書館（British Library）就與大英博物館同在一處，直到1998 年，大英圖書館才遷到新址，只留下了原來的大閱覽室在博物館的中央。因此，進門之后，很自然地， 就順人流進入了這個宏大輝煌的閱覽大廳。
　　恐怕許多中國人都會熟知馬克思的故事，其中很有名的一段，就是說馬克思當(dāng)年在大英圖書館里 寫作《資本論》，固定坐在一個座位上，數(shù)年下來，桌子下面竟然留下了磨出的腳印。當(dāng)我走進這個閱 覽大廳時，頭腦中自然也這一故事的背景。按照博物館的介紹，在這座閱覽室里，150年來，無數(shù)的學(xué) 者、革命家、作家、詩人、音樂家、學(xué)生和抄寫員曾來到這座世界上最大的圖書館。在一圈的說明牌 中，果然有一塊牌子是介紹馬克思的。這塊以“閱覽室與革命”為題的牌子上寫道：
　　這間閱覽室以及在它之前的建筑為眾多的政治流亡者和學(xué)生提供了避難所和精神的源泉。
　　最深地植根于這間閱覽室的政治體系是共產(chǎn)主義?？枴ゑR克思在將近30年的時間中每天來到這 里。1850年6月，馬克思最先被舊的閱覽室接待。從1857年起，他在這里從事包括《資本論》在內(nèi)的 數(shù)項計劃的研究。很可能，他使用的是離他所需要的參考書不遠處的L、M、N、O、P幾排的座位。
　　當(dāng)我與那里的工作人員交談，問起這塊說明牌的介紹，并講了在國內(nèi)流傳的說法后，一位工作人員 非常認真地回答說，我們經(jīng)常聽到的那種說法應(yīng)該是一種“神話式”的傳說，馬克思并不是固定地坐在某個訂好的座位上。不過，那位工作人員又說：我告訴你一個故事，某年前蘇聯(lián)的戈爾巴喬夫來這里參觀時，也問過同樣的問題，出于可以理解的原因，他們只好告訴戈爾巴喬夫說，馬克思當(dāng)年就坐在某某排某某號，因為那里離參考書比較近的一個座位。結(jié)果戈爾巴喬夫聽了之后非常高興。不過，這位工作人員又補充說，在那么多年里，至少馬克思應(yīng)該在那個位置上坐過一次吧，所以他們回答戈爾巴喬夫的話也不能算完全騙人。
　　在科學(xué)史的傳統(tǒng)研究理論中，就有對所謂科學(xué)家傳記中的“傳奇”與“神話”的問題的討論。其實， 在日常流傳的說法中，“傳奇”和“神話”是很常見的。不過，如果從歷史的嚴(yán)肅性來說，能夠破除一 些神話也是很重要的，盡管它的代價可能是讓傳記的故事不再那么吸引人和激動人心。（圖，馬克思說 明牌，閱覽室照片）
　　看完閱覽室，自然就是到各展室去參觀，大英博物館有大約100個展室，要想一一細看，再一一 敘述，既太煩瑣，也不大可能。唯一能做的是，走馬觀花般地匆匆瀏覽一下，像史前英國與羅馬的不 列顛收藏、非洲的展覽、古代木乃尹的展覽、瑪亞藏品等，此外，像亞述館的牛身人面雕像、大量古 代雅典的帕臺農(nóng)神廟的雕塑，真是讓人覺得置身于不同的時空中。不過，在我的印象中，我還是最喜 歡它關(guān)于古代埃及、美索不達米亞、古代希臘等收藏，那些收藏，也確實難得。幾年前，有一次去德 國柏林開會，當(dāng)時也去了一個有關(guān)古代希臘等收藏的博物館，當(dāng)時曾留下很深刻的印象，不過，與大 英博物館相比，僅就古代收藏而言，要遠為更加豐富，更加讓人流連忘記返，目不暇接。而且，大英 博物館除了參觀免費之外，再有一個優(yōu)點，是允許參觀者攝影，這是在眾多博物館中不多見的。因為 剛剛裝備了數(shù)碼相機，于是，一氣照了近200來張照片。其中，像古代的紙草書、泥板書，以及上萬 年前的新石器時代的石制工具等實物的照片，以后回去在科學(xué)史課上展示一下，想必會大大增加教學(xué) 的效果吧。 在大英博物館中，中國古代文物的收藏也是非常獨特的，被說成是在歐洲最豐富的收藏。這些藏 品與印度、泰國等藏品一同在一間專門涉及東亞和東南亞的大展室中展出，當(dāng)然，中國的藏品占據(jù)了 最大的比例。尤其獨特的是，在中國部分的陳列中，在“與外部世界的貿(mào)易”這一專題下，專門有一 個展柜是關(guān)于中國古代的科學(xué)與技術(shù)的（有圖片），就我匆忙瀏閱的印象中，在大英博物館的各種展區(qū) 里，這似乎也是獨一無二的。不過，在這里非常值得注意的是，在文字的介紹中，只是著重提及了中 國古代的“三大發(fā)明”，即印刷術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明。介紹的原文先是引用了培根在新工具中的說 法：“印刷、火藥和磁石。第一項發(fā)明在文獻方面，第二項發(fā)明在戰(zhàn)爭方面，第三項發(fā)明在航海方面， 這三項發(fā)明改變了整個世界的全部面貌和事態(tài)，并帶來了無數(shù)的變革……”。在下面具體的介紹中，除 了“三大發(fā)明”之外，也還提到了在中國水稻的培育對人口的迅速增長和國家財富的增加的作用，鐵 器鑄造的早期發(fā)明使中國農(nóng)民比歐洲早兩千多年用上了鐵制工具，高溫?zé)G技術(shù)使得瓷器的發(fā)展成為 可能，以及中國絲綢的生產(chǎn)依賴于勞動力的高度有組織和織機的發(fā)明等。由此看來，他們并不像我們 在國內(nèi)那樣習(xí)以為常地將造紙包括在內(nèi)統(tǒng)稱中國古代的“四大發(fā)明”。國外學(xué)界在這方面的一般觀點我 不太了解，但至少在大英博物館的看法中，是將造紙排除在外的。也許，這至少反映了一部分國外觀 點。我想，如果造紙真是是由中國人最先發(fā)明，而且如果我們真想要徹底說服人家，讓國際上公認“四 大發(fā)明”，那么，中國科學(xué)史的研究者們還需要拿出更有力的證據(jù)和研究成果才行。要不然，就只好關(guān) 起門來自豪了

當(dāng)然不用，寫出感情就好

學(xué)前教育是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

縱觀世界學(xué)前教育的發(fā)展，諸如幼兒學(xué)校 （1816年歐文所辦）、幼兒園（1837年福祿培爾所辦）之類的學(xué)前教育機構(gòu)都是社會發(fā)展到資本主義階段才產(chǎn)生的。我國封建社會歷時兩千多年，封建教育思想和制度在我國根深蒂固，它在學(xué)前教育領(lǐng)域的體現(xiàn)是以封建式的家庭教育為基本形式。直到20世紀(jì)初期，才出現(xiàn)了學(xué)前教育機構(gòu)。

幼兒教育的意義：

1、促進幼兒生長發(fā)育，提高身體素質(zhì)。幼兒的身體正在迅速發(fā)育，幼兒感受到自己身體的力量，并在不斷的活動中顯現(xiàn)這種力量。但另一方面，他們的身體還極不成熟，動作發(fā)展還不協(xié)調(diào)，自我保護能力還很差，容易受到傷害。

2、幼兒時期是智力開發(fā)的最佳時期。研究表明，幼兒期是大腦發(fā)育最快的時期。大腦與智力密切相關(guān)，因此，在兒童大腦迅速發(fā)展的時期，早期教育對智力的影響特別大。若在這一時期內(nèi)，對幼兒用正確的方法施以適當(dāng)?shù)脑缙诮逃?，其智力水平能得到明顯提高。

3、幼兒時期是人格健全的關(guān)鍵期。幼兒時期，兒童的個性品質(zhì)開始萌芽并逐漸形成。這時他們的可塑性強，自我評價尚未建立，往往以家長、老師的評價來評價自己。因此，幼兒教育對幼兒的個性品質(zhì)形成具有重要作用。