孔子的仁和禮

孔子是個好學(xué)的人，他從來不滿足自己已經(jīng)掌握的知識，而是不斷地搜尋資料，擴大視野，增廣見識。山東嘉祥武氏詞中的“孔子見老子”畫象對這次歷史性會晤有生動的描繪。當時孔子年僅３４歲，卻是魯國上上下下都知道的博學(xué)多才的學(xué)者。魯國有個貴族孟僖子，臨終前把自己的兩個兒子托付給孔子教育，孔子也由此結(jié)交上了貴族。為了利用這一條件拓寬自己的知識范圍，一天他對南宮適說：“我聽說在洛邑當守藏史的老聃，是個博古通今的學(xué)者，他既通禮樂之原，又通道德倫常之理，這樣有學(xué)問的人，應(yīng)該是我們的老師，能在洛邑拜訪他一次，是我生平之愿?！蹦蠈m適向魯昭公報告了孔子的意愿。魯昭公是個明君，對孔子的想法表示贊賞。魯昭公送給孔子一輛車子、兩匹馬和一個駕車的仆人，支持他遠道求師之舉。洛邑離魯國國都直線８００里，繞道走有１０００多里，駕車要走好多天才能到。洛邑是西周初年以來周王朝的統(tǒng)治中心，有大量簡冊圖籍、文書檔案，是周王朝的文化薈萃之地。當時任國家守藏史的是老子。據(jù)《史記》記載：“老子，楚國苦縣后鄉(xiāng)仁里人。姓李名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也?！崩献邮钱敃r德高望重、博學(xué)多才的知名學(xué)者。尤其是他所經(jīng)營的文物典籍，更是國家秘藏的文物珍寶。老子聽到魯國的孔丘不遠千里前來求教的消息后，十分高興 ，令僮仆趕快把街道打掃干凈，又令仆人套上車，親自到郊外去迎接孔子。據(jù)記載：老子約比孔子大３０歲，６０多歲的人在當時已屬于年邁之人。從閱歷、學(xué)識等方面來看，老子都應(yīng)比孔子高?？鬃釉诼尻柖毫袅撕脦兹?，他觀明堂、入?yún)柲聫R，并飽覽了周王室豐富的藏書檔案。同時，他虛心向老子求教、學(xué)到不少東西。孫子返回魯國，臨行前，老子說：“我聽說有錢的人在送行的時候，送人的禮物是錢財或?qū)毼铮挥械赖碌娜怂腿说臅r候，送的是金玉良言。我沒有錢，那么就只好權(quán)當有道德的人來送你幾句話了。你學(xué)習(xí)古代的東西，固然很好，但不要拘泥于古代，不要生搬硬套古代的東西。通常會做生意的人，不會一開始就把最好的貨拿出來兜售；真正有學(xué)問的人，不要一開始就流露他的才學(xué)，更不要隨意議論別人，特別是別人的缺點；你要注意，做事不要做過了頭，矯枉過正是結(jié)仇的根源。做人不能出現(xiàn)驕氣，不要過于任性，更不要趾高氣揚地擺闊氣……”老子的這番話，使孔子受益匪淺。他一直牢記在心，后來他在對弟子們的談話中，把老子比做天上的龍，龍能自由自在地乘風上天，使人們無法捉摸。老子的學(xué)問就和天上的龍一樣玄妙高深。

封建文化的正統(tǒng)思想

己所不欲，勿施于人。

孔子從不輕易許人以仁，總是說近仁

仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。

子曰:鄉(xiāng)原德之賊也。

意思是克制自己，使言行舉止符合于“禮”，就是仁。

出自： 《論語》

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸 仁焉．為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?br/>
顏淵曰：“口雖不敏，請事斯語矣?！?br/>
“克己復(fù)禮為仁”，是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。

這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。

燭之武退，秦師是左傳中一篇非常著名的故事，講猜猛的是燭爛兆鉛之武，退掉了，前來攻打的秦朝軍隊，其中所講的仁和禮和孔子所講的仁合里是不一樣饑好的

里仁為美：一說：里，邑也。謂居于仁為美。又一說：里，即居義。居仁為美，猶孟子云：“仁，人之安宅也?！苯褚篮笳f。

意思是"住在有仁者的地方才好"
為:謂語,是
美:形容詞,美好的

向我們平常說的,以大局為重,就是這個句式

具體說來，我們應(yīng)從以下四個方面來把握孔子的“仁”：

一、對待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌娬{(diào)在內(nèi)心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論?？鬃訉Α叭省钡乃枷氲闹匾?，表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心。

二、“仁”的價值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問?？鬃铀岢氖侨嗽趯嶋H生活中如何達到理想人格的問題， “仁”精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達達人”， “已所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。

三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展狀況為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。

四、“仁”的實踐價值?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關(guān)注的焦點投向社會，投向現(xiàn)實，時刻關(guān)注現(xiàn)實生活中如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實踐理性的體現(xiàn)，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷?？鬃舆€認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰?，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。

孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個人理 想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內(nèi)涵，包括個體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。