幸福的一家1—6小說全文在線觀看

1、要認(rèn)清個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一問題

社會生活是相互聯(lián)系的整體，個人離不開社會，社會也離不開個人，因此個人幸福與社會幸福是統(tǒng)一的，沒有整體的幸福就沒有個人的幸福，個人追求幸福的愿望只有在社會幸福不斷增長中才能得到實現(xiàn)和保障。

我們在養(yǎng)成正確幸福觀的時候，既要吸取中國傳統(tǒng)文化中殺身成仁、舍生取義中的自我犧牲的精神，以犧牲小我來保全大我，在必要的犧牲中獲得至善，又要批判中國傳統(tǒng)思想中對個人幸福的忽視。

只有個體與社會統(tǒng)一的幸福，才是真實的幸福，只有在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能真正實現(xiàn)自我的幸福。

2、要正確引導(dǎo)當(dāng)代青年對不幸的認(rèn)識，這對培養(yǎng)他們形成正確的幸福觀有著重要的作用

幸福作為人的理想完美存在狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)通過人的努力以一定的代價才有可能換??；幸福作為對人現(xiàn)實存在的體驗，只有通過日常生活中對痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以，我們又可以說，幸福內(nèi)在蘊(yùn)含著痛苦。

對于一個人而言，不幸哺育了真正幸福感的形式。痛苦是通往幸福之橋梁。不幸是不能被絕對躲避的，痛苦是人生的煉爐，而不幸則是人生的煉獄，在不幸和痛苦中以自身的積極努力，去改變?nèi)松哪婢?，去爭取人生的幸福實現(xiàn)，這才是積極的人生。

在培養(yǎng)正確的幸福觀的同時，必須對不幸有正確的認(rèn)識。

3、對道德人格的至善追求，也是對人生幸福的追求

《道德生活論》中指出，幸福不僅是道德生活的目的，更是對每一具體人生目標(biāo)的實現(xiàn)，對至善的接近后滋生的滿足感，并且它還與義務(wù)、使命一體化。

道德人格的功能是提升，道德人格作為一種追求，它往往成為激勵個體不斷奮進(jìn)從而不斷提升自我以實現(xiàn)人生圓滿的最大力量。中國儒家的經(jīng)典著作之一《禮記?大學(xué)》開篇即說大學(xué)之道，在明在德，在止于至善。

馬克思主義在確認(rèn)以往的階級社會只有至善的理論而沒有至善的現(xiàn)實的同時，更指出人類的發(fā)展就是一部不斷渴求至善、探尋至善并在追求至善的過程中不斷地發(fā)展至善和人自身的歷史，從而認(rèn)同了個體由來已久的對至善的追求。

4、培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的幸福觀，還應(yīng)當(dāng)在全社會大力開展人文素質(zhì)的教育

文素質(zhì)使人明了人的存在、價值和境界。人文素質(zhì)的高低，直接決定著人的道德文明水平的高低，直接決定著人對幸福的真實把握。

培養(yǎng)當(dāng)代青年正確的幸福觀應(yīng)當(dāng)從抓人文素質(zhì)教育開始。文藝使人愛美，讓人能更生動、更現(xiàn)實地把握幸福感，了解幸福的涵義；歷史賦予人崇高的使命感，讓人在歷史的脈動中追尋幸福的真諦；哲學(xué)讓人透悟智慧。

讓人在瞬息萬變的時代洪流中真實把握人生幸福，指導(dǎo)人生圓滿的實現(xiàn)，這些都應(yīng)當(dāng)成為人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

5、進(jìn)行幸福觀教育并將其作為德育工作的重要內(nèi)容，需要我們樹立系統(tǒng)思維和全局觀念

在認(rèn)識幸福觀教育重要意義的基礎(chǔ)上，著力從以下方面著手推進(jìn)：榜樣教育。通過典型示范、榜樣教育，以典型和榜樣的美好品質(zhì)去感染廣大民眾的內(nèi)心，引導(dǎo)他們更生動、更現(xiàn)實地把握幸福觀教育的意義和內(nèi)容。

與此同時，引導(dǎo)人們尋找身邊的榜樣，通過他們“現(xiàn)身說法”，講述奉獻(xiàn)故事，分享奮斗經(jīng)歷，從身邊的榜樣身上汲取前進(jìn)的力量，向模范看齊，形成先進(jìn)帶動后進(jìn)、少數(shù)帶動全體的共同進(jìn)步局面。雷鋒傳人郭明義的幸福觀是助人為樂，他堅信奉獻(xiàn)使人快樂、助人使人幸福，因而他說“每做一件好事，就有一股幸福感涌上心頭”。

這種幸福觀雖簡單卻純粹，是真理標(biāo)準(zhǔn)與價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一、個體維度和社會維度的協(xié)調(diào)，閃爍著道德與人性的耀眼光芒。他用言行為我們詮釋了幸福的內(nèi)涵，也為我們思考幸福觀問題提供了頗多啟示。