論語(yǔ)學(xué)習(xí)的句子

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不悅，不亦君

子乎?”(《學(xué)而》)

學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方

法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。

朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，在一起探討問(wèn)題，是一種樂(lè)

趣。

人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。

2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)

復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。

3、子曰：“學(xué)而不思則閏；思而不學(xué)則殆?！?《為政》)

只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑。

這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。

4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)

孔于說(shuō)：“子路，教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就

是不知道，這就是聰明智慧?！?

這段說(shuō)的是對(duì)待事物的正確態(tài)度。

5、子貢問(wèn)曰： “孔文子何以謂之‘文’也?”子曰： “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?《公冶長(zhǎng)》)

子貢問(wèn)道：“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)刁，并

且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)?！边@里借回答于貢的問(wèn)話，

借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問(wèn)。

6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)

這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里，不

斷積累知識(shí)。“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿足?！罢d人不倦”，講

的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生?？子谝簧际沁@樣做的，所以他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，有

什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。

7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)

孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)

去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正?！边@里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。

8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?《雍也》)

孔子說(shuō)：“(對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問(wèn))懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以它

為樂(lè)的人?！边@段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂(lè)的人，才能真正學(xué)好它。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?《子罕》)

孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴

的時(shí)光。

10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》)

孔于說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問(wèn)題， (但并)沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?

這一段講躬身實(shí)踐的重要性。

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不悅，不亦君



子乎?”(《學(xué)而》)



學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方



法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。



朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，在一起探討問(wèn)題，是一種樂(lè)



趣。



人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。



2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)



復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。



3、子曰：“學(xué)而不思則閏；思而不學(xué)則殆。”(《為政》)



只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑。



這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。



4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?《為政》)



孔于說(shuō)：“子路，教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就



是不知道，這就是聰明智慧?！?



這段說(shuō)的是對(duì)待事物的正確態(tài)度。



5、子貢問(wèn)曰： “孔文子何以謂之‘文’也?”子曰： “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?《公冶長(zhǎng)》)



子貢問(wèn)道：“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)刁，并



且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)。”這里借回答于貢的問(wèn)話，



借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問(wèn)。



6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)



這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里，不



斷積累知識(shí)?！皩W(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講



的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。孔于一生都是這樣做的，所以他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，有



什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。



7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)



孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)



去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正?！边@里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。



8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?《雍也》)



孔子說(shuō)：“(對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問(wèn))懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以它



為樂(lè)的人。”這段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂(lè)的人，才能真正學(xué)好它。



9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?《子罕》)



孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去?！敝v的是珍惜寶貴



的時(shí)光。



10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)



孔于說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問(wèn)題， (但并)沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?



這一段講躬身實(shí)踐的重要性。

論語(yǔ)，就像一個(gè)模具， 從小就把人定在里面，長(zhǎng)大后，就不會(huì)越軌做出格的事， 如果從小學(xué)論語(yǔ)，我相信長(zhǎng)大一定是個(gè)對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家，有用的人。 而我只有無(wú)奈，小時(shí)候并沒(méi)有生在書香門弟之家，不過(guò)還好，現(xiàn)在看也不太晚，最少看了半年了，身邊所有的人都開始喜歡我，最少以前煩感我的人，都慢慢的開始接近我了。

用處太大了，一個(gè)潛心學(xué)習(xí)論語(yǔ)的人，不會(huì)得精神方面的疾病。也不會(huì)有人生方面的問(wèn)題困擾。也不會(huì)做出大逆不道，令人不恥的惡俗之事。

而且真要是解悟了，還能超凡入圣，登圣人之位，不信你看看孟子后來(lái)不是成圣人了嘛。

【半工半讀】：一面勞動(dòng)一面學(xué)習(xí)的個(gè)人學(xué)習(xí)方案。

【博學(xué)篤志】：篤：忠實(shí)，一心一意。廣泛學(xué)習(xí)而意志堅(jiān)定。

【博學(xué)審問(wèn)】：博：多；審：詳細(xì)。廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問(wèn)。指求學(xué)時(shí)的態(tài)度和應(yīng)循的途徑。

【不恥下問(wèn)】：樂(lè)于向?qū)W問(wèn)或地位比自己低的人學(xué)習(xí)，而不覺(jué)得不好意思。

【不愧下學(xué)】：不恥下問(wèn)，虛心向地位低的人學(xué)習(xí)。

【不求甚解】：甚：很，極。只求知道個(gè)大概，不求徹底了解。常指學(xué)習(xí)或研究不認(rèn)真、不深入。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》有什么用？《論語(yǔ)》的作用可大了。舉個(gè)例子，當(dāng)年趙匡胤能建立宋政權(quán)，就是因?yàn)樗能妿熩w普心中的半部論語(yǔ)，因此這個(gè)典故也被喚作半部論語(yǔ)治天下?！墩撜Z(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的精髓之作，它的用途簡(jiǎn)而言之就是孔子的九字思想：修身齊家治國(guó)平天下。

論語(yǔ)的用途之一：修身
修身的目的就是把自己打造成一位品德高尚的君子。因而這里面就包含著先學(xué)后實(shí)踐的道理。同時(shí)學(xué)習(xí)又是一件快樂(lè)的事情。所以，論語(yǔ)的開篇就講述了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。懂得了學(xué)習(xí)，進(jìn)而又要學(xué)會(huì)自我反省“吾日三省吾身”。論語(yǔ)中的這條反省、醒悟、反思的學(xué)習(xí)態(tài)度可謂一條亙古不變的真理?？鬃又鲝?jiān)趯W(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)如何做一位君子。
論語(yǔ)中的“里仁為美，擇不處仁”，這其實(shí)就是“近朱者赤近墨者黑”的原型思想，教我們?nèi)绾稳バ奚?。還有教我們?nèi)绾螢槿颂幨?，“君子懷德，小人懷土”、“君子欲訥于言而敏于行”、“量小非君子”“實(shí)事就是”等等非常多的人生哲理。

論語(yǔ)的用途之二：齊家治國(guó)
很多人都懂得“言傳身教”對(duì)一個(gè)人的影響十分重要，孟母三遷的故事就是最好的證明。譬如，現(xiàn)在的家庭教育也是如此，父母都愛(ài)學(xué)習(xí)，孩子自然也愛(ài)學(xué)習(xí)；父母愛(ài)看手機(jī)，孩子自然也玩手機(jī)。很多父母處處不理解孩子的行為，總是披頭痛罵，使得家庭關(guān)系越來(lái)越糟糕。究根結(jié)底，還是自己的修養(yǎng)不夠，沒(méi)有學(xué)會(huì)做一個(gè)君子。論語(yǔ)中講到約束別人，必先約束自己才行。
治國(guó)也是如此。從前有一個(gè)楚國(guó)的宰相叫詹何，楚王尋問(wèn)他如何治國(guó)，詹何說(shuō)修身就夠了。楚王很生氣，說(shuō)治國(guó)與修身有啥關(guān)系。詹何解釋道上行下效國(guó)家一定能夠長(zhǎng)治久安。管理一個(gè)家或是國(guó)家，其目的就是約束別人向好的方向發(fā)展，所以，約束好別人，還得自己先修身。因此，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》很重要！

論語(yǔ)的用途之三：平天下
所謂的“平天下”，發(fā)展至現(xiàn)今而言并非單指儒家天下太平的終極目標(biāo)，他的廣義也衍生出為人處世能夠做到游刃有余，不管在什么場(chǎng)合都能夠舒展自己。論語(yǔ)中的“仁者無(wú)畏”思想就是平天下或者出席各種場(chǎng)合的浩然正氣。
那位鼎鼎大名鑿壁借光的匡衡也曾評(píng)價(jià)論語(yǔ)是這樣一部偉大著作：統(tǒng)天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正。所以，學(xué)習(xí)論語(yǔ)對(duì)我們的幫助非常大。

現(xiàn)實(shí)——————————————高考??！
內(nèi)在——提升修養(yǎng)吧~~而且多看看能培養(yǎng)出較合適的為人處事的方式【……突然不知道怎么說(shuō)了
而且啊、無(wú)論男女、說(shuō)真的、多看看論語(yǔ)啊孟子啊~~能在無(wú)形中為自己的人生加分哦~~~
PS：說(shuō)真的、沒(méi)搞懂孩子你到底要問(wèn)什么~~~所以回答的是自己個(gè)人的感受、但如果是書面的回答甚的……

學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎

美國(guó)-的心理學(xué)家-約翰·華生在20世紀(jì)初創(chuàng)立了行為主義學(xué)習(xí)理論，行為主義學(xué)習(xí)理論是指運(yùn)用行為主義的理論和方法研究學(xué)習(xí)的一種心理學(xué)流派。在對(duì)動(dòng)物和人類進(jìn)行一系列控制較嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)并提出一系列有關(guān)學(xué)習(xí)的原理和規(guī)律。行為主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，他們的基本假設(shè)是：行為是學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)。他們把環(huán)境看成是刺激，把伴而隨之的有機(jī)體行為看作是反應(yīng)，認(rèn)為所有行為都是習(xí)得的。