孔子周易

《周易》是中華文化的源頭，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。自伏羲畫(huà)卦、文王作辭，到孔子做解，《周易》逐漸由一部卜筮書(shū)演變?yōu)檎軐W(xué)領(lǐng)域的著作，彰顯出無(wú)限智慧。

那么，今天我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)作為“易更三圣”之一的孔子與《周易》之間的淵源。大家都知道，孔子是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，先秦儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，被尊稱(chēng)為圣人，其學(xué)說(shuō)核心是以仁為本，以仁治國(guó)，實(shí)行仁政。

孔子曾說(shuō)過(guò)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未能事人，焉能事鬼”的不信鬼神的話。那么，怎么老了他又崇拜起周易，進(jìn)而潛心研究起周易來(lái)了呢？其實(shí)，孔子早年也研究過(guò)《周易》這本書(shū)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)他僅把這本書(shū)當(dāng)作一本卜筮算卦的書(shū)，并沒(méi)有加以重視。直到晚年，在周游列國(guó)，處處碰壁，孔子對(duì)周易的思想認(rèn)識(shí)才有了明顯的轉(zhuǎn)變。

他曾經(jīng)為自己卜過(guò)一卦，卦象顯示火山旅卦，看完后他就掉眼淚了。為什么呢？因?yàn)樨赞o上說(shuō)：旅小亨，旅貞吉。意思是說(shuō)雖沒(méi)有什么危險(xiǎn)，但在路途上一直顛沛流離，終不得志。卦象恰恰影射了他的經(jīng)歷。這就不難理解，孔子“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”的感嘆了，這也充分說(shuō)明他肯定了易經(jīng)對(duì)人生的指導(dǎo)作用。

孔子晚年對(duì)于周易手不釋卷以至于韋編三絕的這一舉動(dòng)，深深令弟子們不解。尤其是他的得意門(mén)生子貢更是迷惑。他想，老師真是越老越糊涂啦，怎么老了又開(kāi)始打卦問(wèn)卜，迷信起鬼神來(lái)了呢？于是子貢就直接問(wèn)道：“老師啊，你以前不是教導(dǎo)我們說(shuō)，喪失德行的人才去求神問(wèn)鬼，沒(méi)有智謀的人才去打卦問(wèn)卜嗎？我認(rèn)為你那時(shí)講得很正確啊，我也一直都是認(rèn)認(rèn)真真照老師說(shuō)的去做啦。

可是老師啊，怎么你老了反倒又喜歡這玩意了呢？”孔子答道：“我這么大歲數(shù)啦，并非沉寖?cè)谥芤椎牟敷咦饔蒙?，而是喜歡周易的哲學(xué)和思辨。通過(guò)研究周易的卜筮之道，去通曉天地宇宙和人生的大道理。研究周易，希望百占百靈，那是普通人的想法，不是真正的易道。真正的易道，是通過(guò)研究《周易》，發(fā)現(xiàn)天地人生的規(guī)律，能夠敬畏規(guī)律。

讓魯莽的人知道害怕，讓軟弱的人知道勇敢，讓愚昧的人不敢妄為，讓奸詐的人回歸忠厚啊。我重視的是卜筮背后的規(guī)律，看到的是卜筮背后的德義啊。通過(guò)占筮的技法而得到數(shù)，通過(guò)數(shù)的結(jié)果而知曉天人之道，從而來(lái)指導(dǎo)自己的思想和行為。”子貢聽(tīng)后，釋然了并更加敬佩他的老師。

韋編三絕。
這個(gè)成語(yǔ)是指孔子無(wú)數(shù)次翻閱書(shū)籍，導(dǎo)致穿書(shū)的繩子都斷了三次。

孔子喜研易經(jīng)。
現(xiàn)本周易著作中，已經(jīng)包含了孔子后來(lái)的研究和著述了。
也可以這么說(shuō)，建立一套《周易》學(xué)術(shù)思想體系，離不開(kāi)后來(lái)的孔圣人的研究和著述。
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周易現(xiàn)本，在十翼(輔翼易學(xué)）中，能看到許多的文詞、思想，許多是孔圣人的手筆（語(yǔ)氣），其中有不少觀點(diǎn)也可能是孔子以后后人著作，或者可以說(shuō)是孔門(mén)弟子們的著作。
--參考

孔子為《周易》做了《易傳》，又叫《十翼》，將自己的思想做了一個(gè)盡情的發(fā)揮。

《易經(jīng)的智慧》。
《易經(jīng)的智慧》是2008年黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社出版的圖書(shū)，作者是李強(qiáng)、何毓恒。本書(shū)的目的正在于解析《易經(jīng)》的智慧對(duì)人們?cè)诋?dāng)今社會(huì)成就人生的重要意義。
《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧?！獓?guó)學(xué)大師南懷瑾。
《易經(jīng)》是一個(gè)取之不盡、用之不竭的智慧源泉。——瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·瓊。

我覺(jué)得這一部書(shū)是挺深?yuàn)W的，這一部書(shū)是中國(guó)古代的一種文化。

韋編三絕 就是這個(gè)！！

《系辭》是今本《易傳》的第4種，它總論《易經(jīng)》大義，是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品?！断缔o》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說(shuō)、取象說(shuō)、爻位說(shuō)；又論述了揲著求卦的過(guò)程，用數(shù)學(xué)方法解釋了《周易》筮法和卦畫(huà)的產(chǎn)生和形成?！断缔o》認(rèn)為《周易》是一部講圣人之道的典籍，它有4種圣人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占?！吨芤住肥菓n患之書(shū)，是道德教訓(xùn)之書(shū)，讀《易》要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。 對(duì)《易經(jīng)》的基本原理，《系辭》進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，他認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”，奇偶二數(shù)、陰陽(yáng)二爻、乾坤兩卦、八經(jīng)卦、六十四卦，都由一陰一陽(yáng)構(gòu)成，沒(méi)有陰陽(yáng)對(duì)立，就沒(méi)有《周易》。它把中國(guó)古代早已有之的陰陽(yáng)觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽(yáng)、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的一切變化。它特別強(qiáng)調(diào)了宇宙變化生生不已的性質(zhì)，說(shuō)“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。又提出“窮則變，變則通，通則久”，發(fā)揮了“物極必反”的思想，強(qiáng)調(diào)提出了“居安思?！钡膽n患意識(shí)。它認(rèn)為“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，肯定了變革的重要意義，主張自強(qiáng)不息，通過(guò)變革以完成功業(yè)。同時(shí)，它又以“保合太和”為最高的理想目標(biāo)，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的重視和諧的思想?！断缔o》肯定了“《易》與天地準(zhǔn)”，以為《周易》及其筮法出于對(duì)自然現(xiàn)象的模寫(xiě)，其根源在于自然界；同時(shí)也含有夸大《周易》筮法功能的成分，認(rèn)為易卦包羅萬(wàn)象，囊括了一切變化法則。它說(shuō)“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦.

《系辭》是今本《易傳》的第4種，它總論《易經(jīng)》大義，是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品。《系辭》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說(shuō)、取象說(shuō)、爻位說(shuō)；又論述了揲著求卦的過(guò)程，用數(shù)學(xué)方法解釋了《周易》筮法和卦畫(huà)的產(chǎn)生和形成。《系辭》認(rèn)為《周易》是一部講圣人之道的典籍，它有4種圣人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占。《周易》是憂患之書(shū)，是道德教訓(xùn)之書(shū)，讀《易》要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。 對(duì)《易經(jīng)》的基本原理，《系辭》進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，他認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”，奇偶二數(shù)、陰陽(yáng)二爻、乾坤兩卦、八經(jīng)卦、六十四卦，都由一陰一陽(yáng)構(gòu)成，沒(méi)有陰陽(yáng)對(duì)立，就沒(méi)有《周易》。它把中國(guó)古代早已有之的陰陽(yáng)觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽(yáng)、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的一切變化。它特別強(qiáng)調(diào)了宇宙變化生生不已的性質(zhì)，說(shuō)“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。又提出“窮則變，變則通，通則久”，發(fā)揮了“物極必反”的思想，強(qiáng)調(diào)提出了“居安思?！钡膽n患意識(shí)。它認(rèn)為“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，肯定了變革的重要意義，主張自強(qiáng)不息，通過(guò)變革以完成功業(yè)。同時(shí)，它又以“保合太和”為最高的理想目標(biāo)，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的重視和諧的思想?！断缔o》肯定了“《易》與天地準(zhǔn)”，以為《周易》及其筮法出于對(duì)自然現(xiàn)象的模寫(xiě)，其根源在于自然界；同時(shí)也含有夸大《周易》筮法功能的成分，認(rèn)為易卦包羅萬(wàn)象，囊括了一切變化法則。它說(shuō)“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦.

對(duì)強(qiáng)者用德行去安撫;對(duì)弱者用仁慈去體恤



袁公曰:“孤往者嘗為鄴令,正行此事。不知卿家君法孤,孤法卿父?”元方曰:“周公、孔子,異世而出,



你打掉了一個(gè)卿字，意思可大不一樣。

不知是您的父親學(xué)我，還是我學(xué)您的父親?