演講稿禮尚往來

禮尚往來的尚是什么意思
1個回答2022-06-24 09:55
禮尚往來 [lǐ shàng wǎng lái]
[釋義] 尚:注重。指禮節(jié)上應該有來有往。現(xiàn)也指以同樣的態(tài)度或做法回答對方。
[出處] 宋·胡寅《斐然集》:“禮尚往來思報玖;情深吸引屢拋磚?!?/div>
禮尚往來是什么意思 禮尚往來的含義
1個回答2023-10-07 17:50

1、禮尚往來的意思是:在禮節(jié)上注重有來有往,借指用對方對待自己的態(tài)度和方式去對待對方 。拼音:lǐ shàng wǎng lái

2、用法:主謂弊敗式;作謂語、定語;用于人際關系。

3、近義詞:互通有無、投桃報李、以禮相待、報李投桃、有來有往

4、反義詞:來而不往、一廂情愿

5、出處:西漢·戴圣《禮記·曲租頃顫禮上》:禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。(白話文:禮崇尚往來。施人恩惠卻收乎大不到回報,是不合禮的;別人施恩惠于已,卻沒有報答,也不合禮。)

禮尚往來,
2個回答2022-05-06 13:50
來往尚禮也!不來不往何需禮也?你來我往禮來禮去不亦樂呼?
禮尚往來是是什么意思
2個回答2022-10-25 22:17
禮尚往來,在禮節(jié)上注重有來有往,借指用對方對待自己的態(tài)度和方式去對待對方 ?!抖Y記·曲禮上》:“太上貴德,其次務施報,禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。” 宋 計有功 《唐詩紀事·李昂》:“ 權 ( 李權 )拱而前曰:‘夫禮尚往來,來而不往,非禮也。鄙文不臧,既得而聞矣,而執(zhí)事昔有雅什,嘗聞於道路,愚將切磋可乎?’”
禮尚往來什么意思
2個回答2022-11-24 07:15
【解釋】:尚:注重。指禮節(jié)上應該有來有往?,F(xiàn)也指以同樣的態(tài)度或做法回答對方。
【出自】:《禮記·曲禮上》:“禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。”
人和人之間的交往要有來有往,才可以長久。
禮尚往來是什么意思?
1個回答2022-12-23 01:21

禮尚往來的意思是:在禮節(jié)上注重有來有往,借指用對方對待自己的態(tài)度和方式去對待對方 。

1、拼音:lǐ shàng wǎng lái

2、用法:主謂式;作謂語、定語;用于人際關系。

3、近義詞:互通有無、投桃報李、以禮相待、報李投桃、有來有往

4、反義詞:來而不往、一廂情愿

5、出處:西漢·戴圣《禮記·曲禮上》:禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。(白話文:禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報,是不合禮的;別人施恩惠于已,卻沒有報答,也不合禮。)

擴展資料

禮尚往來的近義詞:

有來有往

【解釋】:指對等行動。所指因文而異。

【出自】:陶行知《怎樣做小先生》十一:“你既虛心的請教他,他也會虛心的請教你。最好的教育是有來有往?!?/p>

【近義詞】禮尚往來

禮尚往來是什么意思
1個回答2022-12-24 16:28

禮尚往來的意思是:在禮節(jié)上注重有來有往,借指用對方對待自己的態(tài)度和方式去對待對方 。

拼音:lǐ shàng wǎng lái。

用法:主謂式;作謂語、定語;用于人際關系。

釋義:在禮節(jié)上注重有來有往,借指用對方對待自己的態(tài)度和方式去對待對方 。

出處:西漢·戴圣《禮記·曲禮上》:禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。

造句:

1、禮尚往來,來而不往非禮也。

2、暑假天熱,送你個電風扇,快樂圍著你來轉:送你支冰激凌,嘴甜心甜笑更甜:我送問候你管飯,這叫禮尚往來,記住不見不散!

3、去年我們去參觀博物館,他們接待那么熱情,下星期他們來我校賽球,我們也應該好好接待,這是禮尚往來。

什么叫禮尚往來?
2個回答2023-04-10 13:50
就是在禮節(jié)上有來有往。然后現(xiàn)在也指的話,你這個人對我怎么樣,到時候我也是以相同的方式還給你。回報給你。
禮尚往來是什么意思
1個回答2023-11-04 01:17
禮尚往來是一個成語,意思是對別人的禮貌和恩惠必須回應,以表達對對方的尊重和感激。簡單來說,就是“有禮貌的待人,就應該得到同樣的待遇”。
這個成語可以用在各種場合,例如商務活動、人際交往、社會生活等等。它強調了相互尊重和互惠互利的原則,讓人們更好地相處和合作。
《尚書》和《禮記》各自講了些什么
1個回答2024-02-12 17:45
四書五經是四書和五經的合稱,是中國儒家的經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》;而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”,其實本來應該有六經,還有一本《樂經》,合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,但后來亡于秦末戰(zhàn)火,只剩下五經。 四書為儒家經典,南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書,和《論語》、《孟子》合為四書。據稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子,所以稱為《四子書》(也稱《四子》),簡稱為《四書》。之后各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍,因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以后《四書》已凌駕《五經》的地位。 南宋光宗紹熙遠年(1190年),當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起,作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》,以定其規(guī)模;次讀《論語》,以定其根本;次讀《孟子》,以觀其發(fā)越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處”。并曾說“《四子》,《六經》之階梯”(《朱子語類》)朱熹著《四書章句集注》,具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代,宋后是《四書》時代。 《大學》《大學》原本是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參(前505年—前434年)作。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《大學》(與《中庸》),至北宋二程百般褒獎宣揚,甚至稱“《大學》,孔氏之遺書而初學入德之門也”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《大學》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法,《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書,是儒學的入門讀物。所以,朱熹把它列為“四書”之首。 《中庸》《中庸》原來也是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出于孔子的孫子子思(前483年-前402年)之手,《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《中庸》(與《大學》),至北宋二程百般褒獎宣揚,甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《中庸》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《大學》并列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看,也大體上相同的。不過,現(xiàn)存的《中庸》,已經經過秦代儒者的修改,大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學》,不是取正義開頭的兩個字為題,而是撮取文章的中心內容為題了。 《論語》《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書??鬃樱ㄇ?51年——前479年),名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑(今山東曲阜)人。儒家學派創(chuàng)始人,中國古代最著名的思想家、政治家、教育家,對中國思想文化的發(fā)展有極其深遠的影響?!墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國之際,是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理?!墩撜Z》是記載孔子及其學生言行的一部書?!墩撜Z》涉及哲學、政治、經濟,教育、文藝等諸多方面,內容非常豐富,是儒學最主要的經典。在表達上,《論語》語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典范。在編排上,《論語》沒有嚴格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間并無緊密聯(lián)系,只是大致歸類,并有重復章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時,有《魯論語》(20篇)、《齊論語》(22篇)、《古文論語》(21篇)三種《論語》版本流傳。東漢末年,鄭玄以《魯論語》為底本,參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子,并加以注釋。鄭玄的注本流傳后,《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有:三國時魏國何晏《論語集解》,南北朝梁代皇侃《論語義疏》,宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》,清代劉寶楠《論語正義》等。 《孟子》《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子(約前372-前289年),名軻,字子輿,戰(zhàn)國中期鄒國(今山東鄒縣東南人),離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家,孔子學說的繼承者。和孔子一樣,孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學,與學生萬章等人著書立說,“序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇?!保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┶w岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以,盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士,便叫“傳記博士”。到五代后蜀時,后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容,更是讀書人的必讀書了。 五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱,相傳它們都經過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來有六經,它們是《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》。 秦始皇“焚書坑儒”,據說經秦火一炬,《樂經》從此失傳,東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》,共七經;唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》,《春秋谷梁傳》、《爾雅》,共十二經;宋時加《孟子》,后有宋刻《十三經注疏》傳世?!笆洝笔侨寮椅幕幕局?,就傳統(tǒng)觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”,《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之“傳”,《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”,《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。后來的五經是指:《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。 《詩經》《詩經》在先秦稱《詩》,或《詩三百》,是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇(原三百十一篇),是西周初至春秋中期的詩歌總集?!肮耪摺对姟啡в嗥坝诳鬃?,去其重……”(《史記·孔子世家》),據傳為孔子編定?!对姟贩帧帮L”、“雅”、“頌”三部分,“風”為土風歌謠,“雅”為西周王畿的正聲雅樂,“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面,被譽為古代社會的人生百科全書,對后世影響深遠。喜歡詩詞的朋友,相信都有讀過。 《尚書》《尚書》古時稱《書》、《書經》,至漢稱《尚書》?!吧小北闶侵浮吧稀?、“上古”,該書是古代最早的一部歷史文獻匯編。記載上起傳說中的堯舜時代,下至東周(春秋中期),約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄,這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》,上紀唐虞之際,下至秦繆,編次其事”,相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本,一種是《今文尚書》,一種是《古文尚書》,現(xiàn)通行的《十三經注疏》本,是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時稱贊人“飽讀詩書”,“詩書”便是分別指《詩經》、《尚書》。 《禮記》《禮記》是戰(zhàn)國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集,“《禮記》只是解《儀禮》”(《朱子語類·卷八十七》),是一部儒家思想的資料匯編?!抖Y記》雖只是解說《儀禮》之書,但由于涉及面廣,其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》?!抖Y記》有兩種傳本,一種是戴德所編,有85篇,今存40篇,稱《大戴禮記》;另一種,也便是我們現(xiàn)在所見的《禮記》,是戴德其侄戴圣選編的四十九篇,稱《小戴禮記》。 《周易》《周易》也稱《易》、《易經》,列儒家經典之首。《周易》是占卜之書,其外層神秘,而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官,經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面,包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人圣變幻規(guī)律的認識模式,從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱“河圖”出現(xiàn)在黃河,上古圣人伏羲始作八卦;《史記》又稱“蓋文王拘,而演《周易》”(一說伏羲重卦,有說神農),并作爻辭(或謂周公);后至春秋,又有孔圣作“十翼”之說,世稱“人更三圣,世歷三古”(《漢書·藝文志》)。《周易》包括《經》和《傳》兩部分?!督洝肺挠闪呢载韵蠹跋鄳呢悦?、卦辭、爻名、爻辭等組成?!秱鳌芬还财叻N十篇,有《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《系辭》上下篇,《說卦》,《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”合稱“十翼”,意指“傳”是附屬于“經”的羽翼,即用來解說“經”的內容。 《春秋》《左傳》 也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》,古代編年體歷史著作?!妒酚洝贩Q作者為春秋時期左丘明,清代今文經學家認為系劉歆改編,近人又認為是戰(zhàn)國初年人據各國史料編成(又有說是魯國歷代史官所寫)。它的取材范圍包括了王室檔案,魯史策書,諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序,內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等,對后世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒家經典,但自從它立于學官,后來又附在《春秋》之后,就逐漸被儒者當成經典