羅技清音通

　　清明節(jié)的由來(lái)：　　相傳春秋時(shí)期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國(guó)外，流亡途中，在一處渺無(wú)人煙的地方，又累又餓，再也無(wú)力站起來(lái)。隨臣找了半天也找不到一點(diǎn)吃的，正在大家萬(wàn)分焦急的，隨臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯漸漸恢復(fù)了精神，當(dāng)重耳發(fā)現(xiàn)肉是介子推人自己腿割下的時(shí)候，流下了眼淚?！　∈拍旰螅囟髁藝?guó)君，也就是歷史上的晉文公。即位后文公重重賞了當(dāng)初伴隨他流亡的功臣，唯獨(dú)忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭(zhēng)功討賞的人。他打好行裝，同悄悄的到綿山隱居去了?！　x文公聽說(shuō)后，羞愧莫及，親自帶人去請(qǐng)介子推 ，然而介子推已離家去了綿山。綿山山高路險(xiǎn)，樹木茂密，找尋兩個(gè)人談何容易，有人獻(xiàn)計(jì)，從三面火燒綿山，逼出介子推。 大火燒遍綿山，卻沒(méi)見(jiàn)介子推的身影，火熄后，人們才發(fā)現(xiàn)背老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死了。晉文公見(jiàn)狀，慟哭不。裝殮時(shí)，從樹洞里發(fā)現(xiàn)一血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。 為紀(jì)念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節(jié)?！　〉诙陼x文公率眾臣登山祭奠，發(fā)現(xiàn)老柳樹死而復(fù)活。便賜老柳樹為”清明柳“，并曉諭天下，把寒食節(jié)的后一天定為清明節(jié)。清明節(jié)的故事表現(xiàn)了晉公子重耳對(duì)介子推崇高氣節(jié) ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 的贊頌，以及對(duì)晉文公知恩報(bào)恩 ? ? ? ? ? 的肯定和對(duì)介子推的懷念。

羅清(羅祖)簡(jiǎn)介

　　羅清（公元1442年-公元1527年），又名因，字夢(mèng)鴻（孟洪），號(hào)思孚、無(wú)為，明朝山東萊州府即墨縣（今山東省即墨市）海潤(rùn)?quán)l(xiāng)城陽(yáng)社紫薌村人，生于明?正統(tǒng)七年（公元1442年）農(nóng)歷十二月初一日，為羅教（又稱羅祖教、無(wú)為教）的創(chuàng)始者。由于其教派在當(dāng)時(shí)及后來(lái)常為官方所查禁，故常以化名行世，文獻(xiàn)記載的名號(hào)版本亦多──本名或作羅靑、羅春、羅因、羅英；別號(hào)亦有思清、思遠(yuǎn)、公遠(yuǎn)、公懷、懷清、懷虛、懷一、懷真、靜卿、靜清、清英、清因、春英、眠江、愛(ài)泉、蔚群等說(shuō)法；曾用悟空、普仁、真慧、無(wú)為、清凈等法號(hào)；另有一清道人、無(wú)為居士等道號(hào)；齋教中的記載則有靜齋、靜庵、清庵等。后世門徒則稱之為羅祖，又號(hào)「無(wú)為老祖」。

　　羅清家境貧寒，世代隸屬衛(wèi)所軍籍。他三歲時(shí)母親去世，七歲時(shí)父親也過(guò)世了，由叔叔嬸嬸將他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。十四歲時(shí)代叔從軍，被征調(diào)到北直隸密云衛(wèi)古北口（今北京市密云縣）戍守，過(guò)著「敝衣菲食，病無(wú)藥，死無(wú)棺」的艱苦生活。年幼時(shí)孤兒的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)與艱困的軍旅生涯，使羅清飽嘗人間的苦難，因而萌發(fā)了他對(duì)宗教的追尋，試圖了解人世間的真理。從軍期間，娶顏氏為妻，生下兒子佛正和女兒佛廣。并在成化六年（公元1470年）時(shí)，毅然退伍，將軍籍讓其子頂當(dāng)，開始云游四海、尋師訪友，希望找到了脫生死、明心悟道之路。他曾拜臨濟(jì)宗的無(wú)諍禪師、寶月和尚為師，苦修《金剛經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》，兼修凈土宗與禪宗，并前往各大寺廟打坐。根據(jù)他在《苦功悟道卷》中的敘述，這段「晝夜不?！剐量嗝鞯膮⑽驓v程前后共花了十三年的功夫──首先從修習(xí)佛教凈土法門開始，念彌陀念了八年不見(jiàn)功效，悟出迷念佛號(hào)是無(wú)濟(jì)于事的「頑空」境界；接著轉(zhuǎn)向南宗禪法參究。經(jīng)過(guò)三年刻苦讀經(jīng)，使其豁然明白：「諸佛法身，在人方寸」，佛就在自性中，不需外求。他又汲取了道教「清靜無(wú)為」的思想，將其與南禪的頓悟法門結(jié)合，而創(chuàng)出所謂的「無(wú)為法門」，認(rèn)為每個(gè)人皆由「無(wú)生父母」所化生，所以都應(yīng)該虛靜無(wú)為，才能回歸到無(wú)生父母所在的「真空家鄉(xiāng)」。

　　羅清自稱在成化十八年（公元1482年）十月十八日悟道，開始向戍邊及運(yùn)糧的軍丁、駐軍的軍官與漕運(yùn)水手傳布說(shuō)法。后來(lái)前往北京傳教，藉由展現(xiàn)神跡的方式來(lái)進(jìn)行渡化，由于信徒越來(lái)越多，引起官府的注意，因此被衙門拘捕，以「邪說(shuō)」為由關(guān)押入獄。羈押期間，羅清怕自己遭到不測(cè)，決定將參悟出來(lái)的「無(wú)為法」寫成經(jīng)卷，以便流通天下、廣度眾生。當(dāng)時(shí)剛好有位名叫張永的太監(jiān)皈依其門下，羅清便命他派人趕往五臺(tái)山，把福恩、福報(bào)兩名弟子接到牢中「書寫五部經(jīng)文」；弟子便將羅清口授說(shuō)教的大意抄錄下來(lái)，以寶卷的形式寫成經(jīng)文，成為最早的《羅祖五部經(jīng)》。后來(lái)經(jīng)羅清的信徒們多方奔走，以銀兩疏通權(quán)貴，才使羅清得以獲釋。羅清出獄后更加積極傳教，在密云一帶傳法，幾度又回山東老家布道。正德四年（公元1509年）正式創(chuàng)立「無(wú)為教」，在密云衛(wèi)靈霧峰設(shè)「直指堂」，又將先前獄中撰成的寶卷集結(jié)，編成《苦功悟道卷》、《嘆世無(wú)為卷》、《破邪顯證鑰匙卷》（上、下兩冊(cè)）、《正信除疑自在卷》、《巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶卷》，合稱「五部六冊(cè)」正式刊印。他還將家眷從戍守衛(wèi)所帶到附近的石厘城來(lái)協(xié)助傳教， ( ) 使羅氏子弟與親戚成為主要的神職人員；并在密云衛(wèi)古北口司馬臺(tái)建造經(jīng)堂，以便傳法布道?；緭?jù)點(diǎn)建立之后，他再度四處傳道，甚至一度前往浙江，也得到大寧和蘭風(fēng)等僧人支持；除了渡化了許多農(nóng)民、手工業(yè)者與小商賈之外，甚至有許多生員、官吏、商人、宮中太監(jiān)與僧人、道士也都皈依了無(wú)為教。

　　羅清在世時(shí)，無(wú)為教已由北直隸傳播到山東、河南乃至于江南。在傳播過(guò)程中，羅清的弟子們往往宣揚(yáng)羅清辯贏番僧的故事：說(shuō)吐蕃的番僧前來(lái)中國(guó)挑戰(zhàn)，要求正德皇帝派人與他們進(jìn)行佛法的辯論，揚(yáng)言若中國(guó)不能辯贏，就得向吐蕃稱臣，否則番人就要大舉入寇?；实巯仁桥烧坏赖奶鞄煆堈咳粦?yīng)答，由于佛、道教理不相通，張?zhí)鞄煹幕卮馃o(wú)法讓番僧信服；在太監(jiān)張永與黨尚書的力勸下，皇帝只好請(qǐng)羅清與番僧辯論。羅清精通禪理，每每以話頭禪的方式問(wèn)詰番僧，番僧只得拜服。正德皇帝大喜，封羅清為無(wú)為老祖，御賜《御制護(hù)道榜文》，命所有官吏不準(zhǔn)打擊羅教。無(wú)為教的信徒便以「皇帝詔敕」的名義，大量印發(fā)五部六冊(cè)，透過(guò)各種管道來(lái)流通。嘉靖六年（公元1527年）正月二十九日，羅清坐化歸天，享年八十五歲，安葬在北京檀州附近。他的葬禮十分隆重，由弟子大寧和尚為其舉行法會(huì)，當(dāng)時(shí)許多著名的京城官員、宮中執(zhí)事、軍官及佛、道教人士都前來(lái)致祭并誦讀祭文。密云衛(wèi)總兵官楊都司還捐贈(zèng)棺木，并在墓地建造十三層的「無(wú)為塔」，立碑寫下「無(wú)為境」。直到清?乾隆十一年（公元1746年）官府查抄直隸密云縣的羅教時(shí)，此墓才被拆毀。由此可見(jiàn)，羅清所創(chuàng)立的無(wú)為教通過(guò)羅清子女及其異姓傳人的傳布，已在當(dāng)時(shí)社會(huì)各界擁有相當(dāng)高的聲望。

　　羅清去世后，被信徒尊稱為「羅祖」，他所建立的無(wú)為教也因此被稱為「羅祖教」，簡(jiǎn)稱「羅教」；由其子女主持教務(wù)。而《羅祖五部經(jīng)》從正德四年（公元1509年）首次刊行，到萬(wàn)歷四十六年（公元1619年）被明令查禁、毀版時(shí)，已有十幾種通行的刊本；查禁之后才過(guò)了十年，又有崇禎二年（公元1629年）的刊本問(wèn)世；在清朝官方禁毀無(wú)為教與《羅祖五部經(jīng)》時(shí)，也仍出現(xiàn)了八、九種的刊本，足見(jiàn)羅教在民間傳布之廣。影響所及，明末以后的許多民間宗教創(chuàng)立者，多半都受到羅清宗教思想的啟發(fā)──有仿效五部六冊(cè)撰寫經(jīng)書者、有自稱羅祖轉(zhuǎn)世者、有因襲其教義理論者；如此興盛的民間宗教也引起佛教界如憨山德清、蓮池祩宏與密藏道開等名僧對(duì)無(wú)為教的大肆抨擊。除此之外，這些新興民間教派又不斷地衍生出眾多的分宗支系，如弘陽(yáng)教、長(zhǎng)生教、青蓮教、真空教、大乘教等，在民間流傳深遠(yuǎn)，也使清代成為民間教派十分興盛的一個(gè)朝代。