君子有諸己,而后求諸人,非諸己,而后非諸人

是故君子有諸己，而后求諸熱，非諸己，而后非人，無(wú)諸己而后非諸人。（《大學(xué)》）意思是：因此，君子先應(yīng)該要求自己，人后才能要求別人，先要求自己不做才能禁止別人。諸：“之于”合稱，兼詞

　　“目視千里而不自視其睫?！钡囊馑际恰?　　眼睛看見(jiàn)千里之外，卻看不見(jiàn)自己的睫毛。比喻看別人的缺點(diǎn)很容易，看自己的不足則很難;考慮問(wèn)題常常想將來(lái)很遠(yuǎn)的事，卻難以把握眼前的情況。這種對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度和...

君子有諸己而后求人,無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。 　　解釋“諸己”、“諸人”，需要從孔子的另一句話說(shuō)起。子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！逼渲械摹爸T”，是“之于”的合讀，相...

有諸己：自己有善的行為。 非諸人：禁止別人（做）。 藏：藏匿。 ?。核〉赖男袨?。 君子/有諸己/而后/求人，無(wú)諸己/而后/非諸人。所藏/乎身/不恕，而能/喻諸人者，未之/有也。

君子自立，小人依傍

凡所有相皆是虛妄

君子有諸己而后求人,無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。 解釋“諸己”、“諸人”，需要從孔子的另一句話說(shuō)起。子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！逼渲械摹爸T”，是“之于”的合讀，相當(dāng)于...

品德高尚的人，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。

歌名

佛教勸人學(xué)習(xí)放下萬(wàn)緣，不要執(zhí)著感情，卻不是要人無(wú)情，因?yàn)椋吮緛?lái)就是有情眾生，只要把愛(ài)情的聚散當(dāng)成因緣變化來(lái)看，明白“緣散則散，緣聚則聚”的道理，愛(ài)、恨便能在這一念之間轉(zhuǎn)變、釋懷。