禮記 中庸

　　現(xiàn)代人讀《中庸》--誠(chéng)者自成也
　　誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。 天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

　　真誠(chéng)是人的自我完善，而道是人自己引導(dǎo)自己。真誠(chéng)，貫穿于一切事物的始終，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物，以此君子以真誠(chéng)為貴。真誠(chéng)，并非只是自我完善而已，還要用來(lái)成就萬(wàn)物。自我完善，是仁義的表現(xiàn)；成就萬(wàn)物，是智慧的體現(xiàn)。天賦的真誠(chéng)品德，是結(jié)合了天地內(nèi)外的道理，因此隨時(shí)運(yùn)用而無(wú)不適宜。因此，最真誠(chéng)的德性是永不停息的，永不停息就能長(zhǎng)久，長(zhǎng)久就會(huì)通達(dá)，通達(dá)就可游遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚用以承載萬(wàn)物。廣博深厚與地相匹配，高大光明與天相匹配，悠遠(yuǎn)而無(wú)邊無(wú)際。這樣，不用表現(xiàn)卻自然彰明，不用行動(dòng)卻能感化人物，無(wú)所作為卻能自然成就萬(wàn)物。天地的德性可用一句話概括：它自身真誠(chéng)不二，化生萬(wàn)物深?yuàn)W難測(cè)。天地的德性真是廣博啊，深厚啊，高大啊，光明啊，悠遠(yuǎn)啊，永久啊。

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誠(chéng)者，自成也。而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，智也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

《禮記·中庸》：“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。”