能體現(xiàn)嶺南文化的

嶺南文化-文化構(gòu)成　　近現(xiàn)代嶺南文化受香港文化影響較深。廣義的嶺南文化本來(lái)就包括香港地區(qū)在內(nèi)，只是由于歷史的和政治的原因，我們的嶺南文化概念已基本退據(jù)珠江流域、韓江流域。所以，廣東與香港在文化上較容易達(dá)到融洽，形成同構(gòu)。因而，我們關(guān)于嶺南文化的現(xiàn)代性審視離不開(kāi)對(duì)香港的認(rèn)識(shí)。香港在20世紀(jì)六七十年代的崛起，使香港文化在重“實(shí)”的廣東人心目中成為一種高位文化。與此同時(shí)，香港文化品格中的突出經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)、注重享受的特點(diǎn)等也深深影響著廣東。
　　澳門(mén)自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，與嶺南文化也有著不可分割的關(guān)系，16世紀(jì)中葉，葡萄牙人以租賃形式入據(jù)澳門(mén)，在西方政治與法制文化的影響下，澳門(mén)逐漸形成自己獨(dú)特的文化風(fēng)格與特點(diǎn)，即開(kāi)放多元，中西合璧。即便如此，澳門(mén)文化仍然植根于中華，嶺南文化的特色長(zhǎng)期在澳門(mén)得到保留和發(fā)揮，并占據(jù)著主體地位。同時(shí)，由于澳門(mén)長(zhǎng)期作為中西文化交流的重要橋梁，西方近代科學(xué)技術(shù)、宗教藝術(shù)、價(jià)值觀念等，通過(guò)澳門(mén)傳入廣東，繼而擴(kuò)散到內(nèi)地，使嶺南文化“得風(fēng)氣之先”，又“開(kāi)風(fēng)氣之先”，在近現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展中占有重要地位。所以，16世紀(jì)中葉以后的嶺南文化與澳門(mén)文化是相互促進(jìn)，雙向互動(dòng)的。澳門(mén)與嶺南文化的關(guān)系問(wèn)題是16世紀(jì)以來(lái)中西交通、人類(lèi)文明進(jìn)程的個(gè)案研究典型，值得學(xué)術(shù)界重視。澳門(mén)不僅是中國(guó)維新運(yùn)動(dòng)和民主革命的一個(gè)重要據(jù)點(diǎn)和策源地，而且是一批又一批有識(shí)之士認(rèn)識(shí)世界、走向世界的窗口和橋梁，而文化精英們?cè)诎拈T(mén)的活動(dòng)，又大大提升了澳門(mén)的文化品格，催化澳門(mén)愛(ài)國(guó)進(jìn)步文化的成長(zhǎng)。澳門(mén)與嶺南文化的雙向互動(dòng)關(guān)系再次得到體現(xiàn)。
　　廣東作為全國(guó)最大的僑鄉(xiāng)，華僑歷史悠久，華僑文化積淀深厚，受華僑文化反哺的現(xiàn)象很多，如潮汕善堂，就是華僑文化反哺的結(jié)果。他也是嶺南文化的重要組成部分。華僑華人是個(gè)特殊的群體，是中華民族不可分割的一部分。華僑的命運(yùn)與中國(guó)的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系最突出地體現(xiàn)在文化紐帶上。從“落葉歸根”到“落地生根”，這是歷史的進(jìn)步。但是，對(duì)于華僑來(lái)說(shuō)，“落地生根”不等于文化同化。事實(shí)上，他們的文化仍然保持著民族性，中華文化仍然是華僑的母體文化，是華僑的根。另一方面，華僑留居海外之后，與當(dāng)?shù)匚幕巴ɑ椤?，吸收?dāng)?shù)匚幕臀鞣轿幕挠幸娉晒?，表現(xiàn)出較強(qiáng)的時(shí)代性和先進(jìn)性。要建設(shè)華僑文化，就是要研究華僑文化這種兼容中西文化的特質(zhì)，找到它的內(nèi)核，豐富和發(fā)展嶺南文化。 [編輯本段]嶺南文化-嶺南建筑　　嶺南建筑及其裝飾是我國(guó)建筑之林中一枝奇葩，千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代建筑匠師的辛勤勞動(dòng)，充分利用了南國(guó)的自然資源，結(jié)合南國(guó)人民的生活特點(diǎn)，形成了風(fēng)格獨(dú)特的建筑藝術(shù)，在我國(guó)建筑之林中占有重要的地位。以其簡(jiǎn)練、樸素、通透、雅淡的風(fēng)貌展現(xiàn)在南國(guó)大地上。它主要分為廣府建筑，潮汕建筑以及客家建筑。
　　嶺南建筑的特點(diǎn)，通常表現(xiàn)有：在功能上具有隔熱、遮陽(yáng)、通風(fēng)的特點(diǎn)；建筑物頂部常做成多層斜坡頂；外立面顏色以深灰色、淺色為主；以及方形柱的運(yùn)用。嶺南建筑的布局、裝飾的格調(diào)十分自由和自然。由于氣候溫和，人們活動(dòng)空間向外推移，因而，露臺(tái)、敞廊、敞廳等開(kāi)放性空間得到了充分的安排，人們從封閉的室內(nèi)環(huán)境中走向了自然，形成嶺南建筑裝飾空間的自由、流暢、開(kāi)敞的特點(diǎn)。 [編輯本段]嶺南文化-嶺南園林　　嶺南園林是主要指狹義的廣府園林（潮州園林另樹(shù)一支）。嶺南園林作為中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)的三大流派之一，在中國(guó)造園史上有著非常重要的意義，特別是在現(xiàn)代園林的創(chuàng)新和發(fā)展上，更上有著舉足輕重的作用。
　　嶺南，是我國(guó)南方五嶺（大庚嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌諸嶺和越城嶺）以南地區(qū)的概稱(chēng)。嶺南山水秀麗，層巒疊翠，又瀕臨滄海，環(huán)境風(fēng)物別具特色。嶺南人追求自然化、藝術(shù)化園居生活，這孕育了嶺南園林的獨(dú)特風(fēng)格：求實(shí)兼蓄，精巧秀麗。
　　在建筑形式上，嶺南園林有比較鮮明的特色：一是體型輕盈、通透、樸實(shí)，體量較小。二是裝修精美、華麗，大量運(yùn)用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝、門(mén)窗格扇、花罩漏窗等都精雕細(xì)刻，再鑲上套色玻璃做成紋樣圖案，在色彩光影的作用下，猶如一幅幅玲瓏剔透織綿。三是布局形式和局部構(gòu)件受西方建筑文化的影響，如中式傳統(tǒng)建筑中采用羅馬式的拱形門(mén)窗和巴洛克的柱頭，用條石砌筑規(guī)整形式水池，廳堂外設(shè)鑄鐵花架等，都反映出中西兼容的嶺南文化特點(diǎn)。
　　嶺南園林主要植根于民間，沒(méi)有北方皇家園林的常規(guī)祖制，也不具江南文人園林的嚴(yán)謹(jǐn)章法，園景構(gòu)圖根據(jù)生活內(nèi)容的需要適當(dāng)處置，隨機(jī)應(yīng)變，各種設(shè)施求實(shí)重效，順從人意。嶺南古代的園林匠師，綜合了多元文化類(lèi)別，把北方的、江南的、外國(guó)的園林藝術(shù)貪圖其意，變更其形靈活吸收，揮灑自如，使園景布局顯得較為隨意，不拘一格。
　　嶺南園林文化有因自然而上升的文化，有因人工而積淀的文化，前者可歸結(jié)為海岸文化和熱帶文化，后者可歸結(jié)為遠(yuǎn)儒文化和世俗文化、享樂(lè)文化和商業(yè)文化，開(kāi)放文化和兼容文化，貶謫文化和務(wù)實(shí)文化。由自然而上升為文化的方面，如建筑的高活動(dòng)面和高柱礎(chǔ)與水澇和濕氣的關(guān)系、緩屋面和臺(tái)風(fēng)的關(guān)系、寬檐廊與多雨的關(guān)系、高墻冷巷與高溫的關(guān)系、龍形、魚(yú)形、水草、龜、蛇、芭蕉主題與裝飾的關(guān)系、塑鼓石與海蕉的關(guān)系、崖瀑潭局與自然山水的關(guān)系等等，可資利用則模仿自然之物之景，有弊有害則千方百計(jì)通過(guò)設(shè)計(jì)回避或化害為利。
　　遠(yuǎn)儒文化是嶺南學(xué)者對(duì)嶺南園林文化最精辟的闡釋?zhuān)绻f(shuō)江南園林和北方園林的儒意較濃的話，嶺南園林的儒家意味則很淡。嶺南人遠(yuǎn)離政治中心的忤逆和反叛表現(xiàn)于古典園林建筑梁架的不規(guī)范和現(xiàn)代園林文聯(lián)匾對(duì)的不重視，另長(zhǎng)期處于南疆的蠻夷之族的傳統(tǒng)造就了武家文化，表現(xiàn)于清代園林的碉樓形式和近代園林的“肥胖”立面和簡(jiǎn)樸粗柱。遠(yuǎn)儒性從品味上看可說(shuō)是俗氣，即世俗文化，它是嶺南文化的主流，特別晚清以后，北方的政客官僚，江南的文人騷客，嶺南的商家富豪成為三大地域園林的創(chuàng)作主體，嶺南園林中的空間實(shí)用性及園宅一體的設(shè)計(jì)就是它的表現(xiàn)。
　　嶺南園林的開(kāi)放性，兼容性和多元性最早表現(xiàn)于南越國(guó)皇家園林對(duì)中原園林文化的全盤(pán)吸收上，到了清代，古典園林中大量用花色玻璃，形成與江南和北方兩地迥然之別，另外，陳濟(jì)棠公館和張維立的立園那樣的西歐式園林建筑、龍巖中山公園的俄羅斯園林建筑、草暖公園和云臺(tái)公園的西洋規(guī)劃布局，以及古典園林中大量的滿(mǎn)洲窗都是開(kāi)放和兼容的表現(xiàn)。