人為什么會思考

　別說現(xiàn)在科學(xué)無法了解大腦運(yùn)行的機(jī)理，即便是將來了解了，這個問題依然存在。為何這種機(jī)理就能產(chǎn)生意識？意識到底是什么？機(jī)器人有意識么？根據(jù)圖靈的機(jī)器人理論，這個問題是可以繞過去的。但是那是另外一個道理。這個問題本身，不是人工智能的研究范疇。以我的觀點看，即使將來機(jī)器人可以象人一樣聰明，但要其擁有意識，是不可能的。

　　

　　意識的根本是自我意識。動物也有。雖然可能動物沒有“我”這個概念，但其自我意識還是有的。比如你打了一條狗，那狗就會對你很反感。而機(jī)器人不是如此。機(jī)器人會根據(jù)程序來反擊你，但它不會恨你。這根本就在于自我意識的有無?，F(xiàn)代科學(xué)在這個方面還處于蒙昧階段。一點頭緒都沒有，包括現(xiàn)代心理學(xué)也是如此。

　　

　　但以佛法來看，這個問題的答案是清清楚楚的。就是“我執(zhí)”。用在這個問題上，就是人有了主觀和客觀的對立的執(zhí)著，然后才有觀察和被觀察者，然后才有了所謂的“思考”。根源就在我執(zhí)上。

　　

　　而佛法告訴我們，“我”是不存在的。但這并非否定一個假立的我。假立的我是有的。正如我們看到的物質(zhì)世界是有的一樣，但都是緣生法，是沒有自性的。通俗講就是沒有一個離開緣而獨(dú)立存在的事物，包括“我”。這就是性空的內(nèi)涵。但我們凡人卻認(rèn)為事物都是獨(dú)立存在的，有一個不依靠緣而獨(dú)自存在的自體自性。比如我們認(rèn)為“我”是不變的，即使我們現(xiàn)在知道人體每多少年所有的細(xì)胞都要換一遍（腦細(xì)胞除外），但我們依然覺得“我”沒有變。但我是誰呢？身體是我還是心理是我？我從哪里來，是怎么產(chǎn)生的？要到哪里去？是怎么消失的？這些爭論哲學(xué)家們說了很多，但關(guān)鍵的問題是，到底“我”是不是實在的，獨(dú)立的？雖然我們對這些都有了了解和疑問，但我們依然覺得有個“我”，這就是執(zhí)著的緣故。我們再來看看腦細(xì)胞的問題。雖然腦細(xì)胞和其他細(xì)胞不一樣，會保持一生的壽命。但只是說其結(jié)構(gòu)本身的保持，而非沒有新陳代謝。是什么讓它保持固有的結(jié)構(gòu)呢？（結(jié)構(gòu)就是存儲）是基因？那是什么讓基因這樣工作的呢？其實可以發(fā)現(xiàn)我們又回到了開頭。與其考慮基因的動力，不如考慮我們認(rèn)為有“我”的動力。依然是緣起性空的解釋。佛教的看法是，緣起和性空是不一不二的，即他們不是兩個東西，也不是同一個東西。一般人容易誤解為兩者象黑白兩個繩子一樣扭在一起，這是錯誤的看法。又比如說“煩惱即菩提”，這兩者也是不一不二的，不要誤解，這不是比喻，而是實際的說法。至于這里面的道理到底是何，是語言所不能解釋的。因為語言是經(jīng)驗的產(chǎn)物，而這個問題是超出一切經(jīng)驗的。

　　

　　當(dāng)然，對于佛法，我也理解的不夠，修行也沒有證得。這么說只是提供另外一種路子，選擇權(quán)在你。