盲目追求個(gè)性的事例
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在日常的人際交往中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷;而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見過一面,卻給別人留下長久的回憶;而有的人盡管長期與別人相處,卻從未在人們的心目中掀起波瀾。
出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個(gè)性在起作用。一般來說,鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性容易給人以深刻的印象,而平淡的個(gè)性則很難給人留下什么印象。
在
日常生活中,人們對(duì)個(gè)性也容易產(chǎn)生一些誤解,往往認(rèn)為一個(gè)“倔強(qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”的人很有個(gè)性;而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔
弱”的人沒有個(gè)性。這種看法是不對(duì)的,至少說是不全面的?!熬髲?qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”是一種人在其生活、實(shí)踐中經(jīng)常的、帶有一定傾向性的個(gè)體
心理特征,是一個(gè)人區(qū)別于其他人的精神面貌或者心理特征。由于這種傾向的個(gè)性特征比較鮮明、獨(dú)特,往往容易給人留下深刻的印象。而“文雅”、“平和”、
“斯文”、“柔弱”也同樣是一種性格溫和、希望與他人和睦相處的人帶有傾向性的個(gè)體心理特征和區(qū)別于其他人的精神面貌或心理特征。只不過這種傾向性的個(gè)性
特征比較平淡而不鮮明,往往不容易給人留下深刻的印象罷了。
由此可見,不管是哪一種傾向性的個(gè)性特征,不管這種特征是鮮明的還是平淡的,它都表明了一種個(gè)性。心理特征人人都有,精神面貌人人不可缺少。從這種意義上來說,世界上不存在沒有個(gè)性的人。
個(gè)性是指一個(gè)人在其生活、實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)常表現(xiàn)出來的、比較穩(wěn)定的、帶有一定傾向性的個(gè)體心理特征的總和,指一個(gè)人區(qū)別于其他人的獨(dú)特的精神面貌和心理特征。個(gè)性對(duì)于一個(gè)人的活動(dòng)、生活具有直接的影響;對(duì)于一個(gè)人的命運(yùn)、前途有直接的作用。
個(gè)性的內(nèi)涵、外延十分豐富,我們所提的“要強(qiáng)”、“固執(zhí)”、“坦率”或“文雅”、“平和”、“柔弱”等只不過是個(gè)性的一些具體表現(xiàn)形式,而不是個(gè)性的全部內(nèi)容。
個(gè)性其實(shí)是一個(gè)結(jié)構(gòu)或者說是一個(gè)系統(tǒng)。
探討個(gè)性的結(jié)構(gòu),目的在于找出個(gè)性的各種特征和表現(xiàn),揭示出個(gè)性的本質(zhì)特點(diǎn)。
個(gè)性的結(jié)構(gòu)概念分為狹義的和廣義的兩種。
狹
義結(jié)構(gòu)的成分有:個(gè)性傾向性——指人對(duì)社會(huì)環(huán)境的態(tài)度和行為的積極特征,包括需要、動(dòng)機(jī)、理想、信念和世界觀等;個(gè)性心理特征——指人的多種心理特點(diǎn)的一
種獨(dú)特結(jié)合。其中包括完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征,即興趣和能力;心理活動(dòng)的動(dòng)力特征,即氣質(zhì);對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和完成活動(dòng)的態(tài)度上的特征,即性格。
從
廣義方面來講,除了上述兩種比較穩(wěn)定的帶有一貫性的狹義的結(jié)構(gòu)成分外,還應(yīng)包括心理過程(如認(rèn)知、情感、意志等過程)和心理狀態(tài)。心理狀態(tài)包括表現(xiàn)在情感
方面的激情和心境,注意力方面的集中和分散,意志中的信心和缺乏信心等。廣義的個(gè)性結(jié)構(gòu)實(shí)際是指人的整個(gè)心理結(jié)構(gòu),把個(gè)性和人作為同一語言理解。
個(gè)性結(jié)構(gòu)的這些成分或要素,又因人、時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而互相排列組合,結(jié)果就產(chǎn)生了在個(gè)性特征上千差萬別的人和一個(gè)人在不同的時(shí)間、地點(diǎn)環(huán)境中的個(gè)性特征的變化。
上面我們僅從人的日常表現(xiàn)上初步探討了個(gè)性的一般定義,下面我們還有必要從理論上進(jìn)一步深入研究個(gè)性這個(gè)概念,并看一看目前心理學(xué)界是如何解釋和定義個(gè)性這個(gè)概念的。
人的心理活動(dòng)是豐富而復(fù)雜的,它主要包括心理過程和個(gè)性兩個(gè)方面。
個(gè)性一詞最初來源于拉丁語Personal,開始是指演員所戴的面具,后來指演員——一個(gè)具有特殊性格的人。一般來說,個(gè)性不僅指一個(gè)人的外在表現(xiàn),而且指一個(gè)人的真實(shí)的自我。
研究人的個(gè)性問題,必須以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,實(shí)際上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!?
因
此,只有在實(shí)踐中,在人與人之間的交往中,考察社會(huì)因素對(duì)人的個(gè)性形成的決定作用,才能科學(xué)地理解個(gè)性。由于個(gè)性是一種較復(fù)雜的心理現(xiàn)象,又由于個(gè)性心理
學(xué)作為一門學(xué)科歷史還較短,因此到目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的、為所有研究者共同接受的明確定義。就目前西方心理學(xué)界研究的情況來看,從其內(nèi)容和形式分類方面來
看,主要有下面五種定義:
第一,列舉個(gè)人特征的定義,認(rèn)為個(gè)性是個(gè)人品格的各個(gè)方面,如智慧、氣質(zhì)、技能和德行。
第二,強(qiáng)調(diào)個(gè)性總體性的定義,認(rèn)為個(gè)性可以解釋為“一個(gè)特殊個(gè)體對(duì)其所做所為的總和”。
第三,強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)適應(yīng)、保持平衡的定義,認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)身心屬性的緊急綜合”。
第四,強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特性的定義,認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)人所以有別于他人的行為”。
第
五,對(duì)個(gè)人行為系列的整個(gè)機(jī)能的定義,這個(gè)定義是由美國著名的個(gè)性心理學(xué)家阿爾波特(G.W.Allport)提出來的。他認(rèn)為“個(gè)性是決定人的獨(dú)特的行
為和思想的個(gè)人內(nèi)部的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織?!蹦壳?,心理學(xué)界一般認(rèn)為阿爾波特的個(gè)性定義比較全面地概括了個(gè)性研究的各個(gè)方面。
首先,他把個(gè)性作為身心傾向、特性和反應(yīng)的統(tǒng)一;其次,提出了個(gè)性不是固定不變的,而是不斷變化和發(fā)展的;最后,強(qiáng)調(diào)了個(gè)性不單純是行為和理想,而且是制約著各種活動(dòng)傾向的動(dòng)力系統(tǒng)。
阿爾波特關(guān)于個(gè)性的上述定義至今仍被西方的許多心理學(xué)教科書所采用。
前
蘇聯(lián)心理學(xué)家一般是從人的精神面貌方面給個(gè)性下定義的。從這方面理解個(gè)性的心理學(xué)家又有兩種情況:一部分心理學(xué)家把個(gè)性理解為具有一定傾向性的各種心理品
質(zhì)的總和。目前我國的一些心理學(xué)教材也持這種觀點(diǎn)。另一部分心理學(xué)家只從心理的差異性方面把個(gè)別心理特征理解為個(gè)性。
應(yīng)該說,前一種看法是比較
恰當(dāng)?shù)?。他們認(rèn)為人的能力、氣質(zhì)和性格等個(gè)性特征并不孤立存在,而是在需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念和世界觀等個(gè)性傾向的制約下構(gòu)成的整體。而后一種看法過于狹
窄,沒有看到個(gè)性傾向在個(gè)性中的作用,缺乏對(duì)個(gè)性各個(gè)特征作為有機(jī)的整體看待,它顯然沒有揭示出個(gè)性的實(shí)質(zhì)。
由于個(gè)性的復(fù)雜性,我國心理學(xué)界對(duì)
個(gè)性的概念和定義尚未有一致的看法。我國第一部大型心理學(xué)詞典——《心理學(xué)大詞典》中的個(gè)性定義反映了多數(shù)學(xué)者的看法,即:“個(gè)性,也可稱人格。指一個(gè)人
的整個(gè)精神面貌,即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的,由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有:第一,完成某種活
動(dòng)的潛在可能性的特征,即能力;第二,心理活動(dòng)的動(dòng)力特征,即氣質(zhì);第三,完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征,即性格;第四,活動(dòng)傾向方面的特征,如動(dòng)
機(jī)、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立的存在的,是錯(cuò)綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合的一個(gè)整體,對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的?!?
也有少數(shù)學(xué)者提出將“個(gè)性”和“人格”加以區(qū)別,認(rèn)為個(gè)性即個(gè)體性,指人格的獨(dú)特性;人格是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)在組織,它包括人的思想、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)以及體格和生理等特點(diǎn)。
綜上所述,盡管心理學(xué)家們對(duì)個(gè)性的概念和定義所表達(dá)的看法不盡相同;但其基本精神還是比較一致的:“個(gè)性”內(nèi)涵非常廣闊豐富,是人們的心理傾向、心理過程、心理特征以及心理狀態(tài)等綜合的心理結(jié)構(gòu)。
個(gè)性傾向性是指決定一個(gè)人的態(tài)度、行為和積極性的選擇性的動(dòng)力系統(tǒng)。
個(gè)性傾向性是人的個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素,它是一個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力。個(gè)性傾向性決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。
個(gè)性傾向性主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀。它較少受生理、遺傳等先天因素的影響,主要是在后天的培養(yǎng)和社會(huì)化過程中形成的。個(gè)性傾向性中的各個(gè)成分并非孤立存在
出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個(gè)性在起作用。一般來說,鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性容易給人以深刻的印象,而平淡的個(gè)性則很難給人留下什么印象。
在
日常生活中,人們對(duì)個(gè)性也容易產(chǎn)生一些誤解,往往認(rèn)為一個(gè)“倔強(qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”的人很有個(gè)性;而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔
弱”的人沒有個(gè)性。這種看法是不對(duì)的,至少說是不全面的?!熬髲?qiáng)”、“要強(qiáng)”、“坦率”、“固執(zhí)”是一種人在其生活、實(shí)踐中經(jīng)常的、帶有一定傾向性的個(gè)體
心理特征,是一個(gè)人區(qū)別于其他人的精神面貌或者心理特征。由于這種傾向的個(gè)性特征比較鮮明、獨(dú)特,往往容易給人留下深刻的印象。而“文雅”、“平和”、
“斯文”、“柔弱”也同樣是一種性格溫和、希望與他人和睦相處的人帶有傾向性的個(gè)體心理特征和區(qū)別于其他人的精神面貌或心理特征。只不過這種傾向性的個(gè)性
特征比較平淡而不鮮明,往往不容易給人留下深刻的印象罷了。
由此可見,不管是哪一種傾向性的個(gè)性特征,不管這種特征是鮮明的還是平淡的,它都表明了一種個(gè)性。心理特征人人都有,精神面貌人人不可缺少。從這種意義上來說,世界上不存在沒有個(gè)性的人。
個(gè)性是指一個(gè)人在其生活、實(shí)踐活動(dòng)中經(jīng)常表現(xiàn)出來的、比較穩(wěn)定的、帶有一定傾向性的個(gè)體心理特征的總和,指一個(gè)人區(qū)別于其他人的獨(dú)特的精神面貌和心理特征。個(gè)性對(duì)于一個(gè)人的活動(dòng)、生活具有直接的影響;對(duì)于一個(gè)人的命運(yùn)、前途有直接的作用。
個(gè)性的內(nèi)涵、外延十分豐富,我們所提的“要強(qiáng)”、“固執(zhí)”、“坦率”或“文雅”、“平和”、“柔弱”等只不過是個(gè)性的一些具體表現(xiàn)形式,而不是個(gè)性的全部內(nèi)容。
個(gè)性其實(shí)是一個(gè)結(jié)構(gòu)或者說是一個(gè)系統(tǒng)。
探討個(gè)性的結(jié)構(gòu),目的在于找出個(gè)性的各種特征和表現(xiàn),揭示出個(gè)性的本質(zhì)特點(diǎn)。
個(gè)性的結(jié)構(gòu)概念分為狹義的和廣義的兩種。
狹
義結(jié)構(gòu)的成分有:個(gè)性傾向性——指人對(duì)社會(huì)環(huán)境的態(tài)度和行為的積極特征,包括需要、動(dòng)機(jī)、理想、信念和世界觀等;個(gè)性心理特征——指人的多種心理特點(diǎn)的一
種獨(dú)特結(jié)合。其中包括完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征,即興趣和能力;心理活動(dòng)的動(dòng)力特征,即氣質(zhì);對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和完成活動(dòng)的態(tài)度上的特征,即性格。
從
廣義方面來講,除了上述兩種比較穩(wěn)定的帶有一貫性的狹義的結(jié)構(gòu)成分外,還應(yīng)包括心理過程(如認(rèn)知、情感、意志等過程)和心理狀態(tài)。心理狀態(tài)包括表現(xiàn)在情感
方面的激情和心境,注意力方面的集中和分散,意志中的信心和缺乏信心等。廣義的個(gè)性結(jié)構(gòu)實(shí)際是指人的整個(gè)心理結(jié)構(gòu),把個(gè)性和人作為同一語言理解。
個(gè)性結(jié)構(gòu)的這些成分或要素,又因人、時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而互相排列組合,結(jié)果就產(chǎn)生了在個(gè)性特征上千差萬別的人和一個(gè)人在不同的時(shí)間、地點(diǎn)環(huán)境中的個(gè)性特征的變化。
上面我們僅從人的日常表現(xiàn)上初步探討了個(gè)性的一般定義,下面我們還有必要從理論上進(jìn)一步深入研究個(gè)性這個(gè)概念,并看一看目前心理學(xué)界是如何解釋和定義個(gè)性這個(gè)概念的。
人的心理活動(dòng)是豐富而復(fù)雜的,它主要包括心理過程和個(gè)性兩個(gè)方面。
個(gè)性一詞最初來源于拉丁語Personal,開始是指演員所戴的面具,后來指演員——一個(gè)具有特殊性格的人。一般來說,個(gè)性不僅指一個(gè)人的外在表現(xiàn),而且指一個(gè)人的真實(shí)的自我。
研究人的個(gè)性問題,必須以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,實(shí)際上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!?
因
此,只有在實(shí)踐中,在人與人之間的交往中,考察社會(huì)因素對(duì)人的個(gè)性形成的決定作用,才能科學(xué)地理解個(gè)性。由于個(gè)性是一種較復(fù)雜的心理現(xiàn)象,又由于個(gè)性心理
學(xué)作為一門學(xué)科歷史還較短,因此到目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的、為所有研究者共同接受的明確定義。就目前西方心理學(xué)界研究的情況來看,從其內(nèi)容和形式分類方面來
看,主要有下面五種定義:
第一,列舉個(gè)人特征的定義,認(rèn)為個(gè)性是個(gè)人品格的各個(gè)方面,如智慧、氣質(zhì)、技能和德行。
第二,強(qiáng)調(diào)個(gè)性總體性的定義,認(rèn)為個(gè)性可以解釋為“一個(gè)特殊個(gè)體對(duì)其所做所為的總和”。
第三,強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)適應(yīng)、保持平衡的定義,認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系時(shí)身心屬性的緊急綜合”。
第四,強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特性的定義,認(rèn)為個(gè)性是“個(gè)人所以有別于他人的行為”。
第
五,對(duì)個(gè)人行為系列的整個(gè)機(jī)能的定義,這個(gè)定義是由美國著名的個(gè)性心理學(xué)家阿爾波特(G.W.Allport)提出來的。他認(rèn)為“個(gè)性是決定人的獨(dú)特的行
為和思想的個(gè)人內(nèi)部的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織?!蹦壳?,心理學(xué)界一般認(rèn)為阿爾波特的個(gè)性定義比較全面地概括了個(gè)性研究的各個(gè)方面。
首先,他把個(gè)性作為身心傾向、特性和反應(yīng)的統(tǒng)一;其次,提出了個(gè)性不是固定不變的,而是不斷變化和發(fā)展的;最后,強(qiáng)調(diào)了個(gè)性不單純是行為和理想,而且是制約著各種活動(dòng)傾向的動(dòng)力系統(tǒng)。
阿爾波特關(guān)于個(gè)性的上述定義至今仍被西方的許多心理學(xué)教科書所采用。
前
蘇聯(lián)心理學(xué)家一般是從人的精神面貌方面給個(gè)性下定義的。從這方面理解個(gè)性的心理學(xué)家又有兩種情況:一部分心理學(xué)家把個(gè)性理解為具有一定傾向性的各種心理品
質(zhì)的總和。目前我國的一些心理學(xué)教材也持這種觀點(diǎn)。另一部分心理學(xué)家只從心理的差異性方面把個(gè)別心理特征理解為個(gè)性。
應(yīng)該說,前一種看法是比較
恰當(dāng)?shù)?。他們認(rèn)為人的能力、氣質(zhì)和性格等個(gè)性特征并不孤立存在,而是在需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念和世界觀等個(gè)性傾向的制約下構(gòu)成的整體。而后一種看法過于狹
窄,沒有看到個(gè)性傾向在個(gè)性中的作用,缺乏對(duì)個(gè)性各個(gè)特征作為有機(jī)的整體看待,它顯然沒有揭示出個(gè)性的實(shí)質(zhì)。
由于個(gè)性的復(fù)雜性,我國心理學(xué)界對(duì)
個(gè)性的概念和定義尚未有一致的看法。我國第一部大型心理學(xué)詞典——《心理學(xué)大詞典》中的個(gè)性定義反映了多數(shù)學(xué)者的看法,即:“個(gè)性,也可稱人格。指一個(gè)人
的整個(gè)精神面貌,即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的,由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。這些層次有:第一,完成某種活
動(dòng)的潛在可能性的特征,即能力;第二,心理活動(dòng)的動(dòng)力特征,即氣質(zhì);第三,完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征,即性格;第四,活動(dòng)傾向方面的特征,如動(dòng)
機(jī)、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立的存在的,是錯(cuò)綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、有機(jī)結(jié)合的一個(gè)整體,對(duì)人的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的?!?
也有少數(shù)學(xué)者提出將“個(gè)性”和“人格”加以區(qū)別,認(rèn)為個(gè)性即個(gè)體性,指人格的獨(dú)特性;人格是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)在組織,它包括人的思想、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)以及體格和生理等特點(diǎn)。
綜上所述,盡管心理學(xué)家們對(duì)個(gè)性的概念和定義所表達(dá)的看法不盡相同;但其基本精神還是比較一致的:“個(gè)性”內(nèi)涵非常廣闊豐富,是人們的心理傾向、心理過程、心理特征以及心理狀態(tài)等綜合的心理結(jié)構(gòu)。
個(gè)性傾向性是指決定一個(gè)人的態(tài)度、行為和積極性的選擇性的動(dòng)力系統(tǒng)。
個(gè)性傾向性是人的個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素,它是一個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力。個(gè)性傾向性決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,決定著人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象的趨向和選擇。
個(gè)性傾向性主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀。它較少受生理、遺傳等先天因素的影響,主要是在后天的培養(yǎng)和社會(huì)化過程中形成的。個(gè)性傾向性中的各個(gè)成分并非孤立存在
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全文步入后塵,盲目追隨的典型例子
所謂愚忠—— 冷冷的說:岳飛愚忠。 這一回倒是讓我開竅了。想這今人就是比古人聰明。那漢奸秦檜真是貨真價(jià)實(shí)的一個(gè)蠢蛋,傻到家了,他當(dāng)初怎么就沒有想到,應(yīng)該安岳飛一個(gè)“愚忠”的罪名呢?...
全文盲目追求別人導(dǎo)致失敗的名人案例
盲目追求別人導(dǎo)致失敗的案例二則: 1、邯鄲學(xué)步 ? ? ? ?戰(zhàn)國時(shí)期,燕國壽陵有個(gè)少年,聽說趙國邯鄲人走路的姿勢(shì)特別優(yōu)美,于是不顧路途遙遠(yuǎn),來到邯鄲學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝俗呗返淖藙?shì)。結(jié)果,他不僅沒有學(xué)到邯...
全文盲從的事例,越多越好,謝謝
盲從心理一般都稱為--從眾心理。 第一,屈服于群體的壓力,不這樣做不行。 第二,從眾的習(xí)慣。 第三,“跟著大家走,沒錯(cuò)”,從眾有一種心理上的安全感和歸宿感。 第四,與眾不同,會(huì)被“槍打...
全文不盲從的名人例子有哪些?
例子如下: 祖沖之。祖沖之是我國南北朝時(shí)期一位杰出的科學(xué)家。他學(xué)習(xí)古代著作,但從不盲從古人。他獨(dú)立思考,敢于大膽懷疑、提出問題。因此他在學(xué)習(xí)前人的同時(shí),超過前人,登上了當(dāng)時(shí)科學(xué)的頂峰。 祖沖之...
全文有關(guān)盲從的經(jīng)典事例
中國在建國初期照搬蘇聯(lián)模式。 我國現(xiàn)在一切都說與國際接軌,而有些國民也一味崇洋媚外,也可算作盲從吧。
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